וּטְמֵאִין אֵין עוֹשִׂין לֹא אֶת הָרִאשׁוֹן וְלֹא אֶת הַשֵּׁנִי. בָּרִאשׁוֹן לָא עָבְדִי — דְּלָא הָווּ רוּבָּא. בַּשֵּׁנִי לָא עָבְדִי — דְּלָא הָווּ מִיעוּטָא.
והטמאים אינם עושים את קרבן הפסח בפסח הראשוןפסח ולא בשני. הם אינם עושים את קרבן הפסח בפסח הראשוןפסח מפני שאינם הרוב, וקרבן הפסח קרב בטומאה רק כאשר רוב הציבור טמא. בנוסף, אינם רשאים לעשות את קרבן הפסח בפסח השניפסח מפני שאינם המיעוט, ורק קרבנו של מיעוט הציבור נדחה לפסח השני.
תְּנַן: נִטְמָא קָהָל אוֹ רוּבּוֹ, אוֹ שֶׁהָיוּ הַכֹּהֲנִים טְמֵאִין וְהַקָּהָל טְהוֹרִים — יֵעָשֶׂה בְּטוּמְאָה. רוּבּוֹ הוּא דְּעָבְדִי בְּטוּמְאָה, אֲבָל פַּלְגָא וּפַלְגָא לָא עָבְדִי בָּרִאשׁוֹן. קַשְׁיָא לְרַב!
הגמרא מעלה קושיה ממה שלמדנו במשנה: אם כל הציבור נטמא, או אם רובו נטמא, או אם הכוהנים היו טמאים והציבור היה טהור, הם צריכים לקיים את עבודת קרבן הפסח בטומאה. מכאן עולה שרק כאשר רוב הציבור טמא הם מקיימים את עבודת קרבן הפסח בטומאה, אבל אם המצב הוא מחצה על מחצה, אין הם מקיימים את עבודת קרבן הפסח בפסח הראשוןפֶּסַח. דבר זה מעורר קושי על דעתו של רב.
אָמַר לָךְ רַב: רוּבָּא עָבְדִי כּוּלְּהוּ בְּטוּמְאָה, פַּלְגָא וּפַלְגָא — הַלָּלוּ עוֹשִׂין לְעַצְמָן וְהַלָּלוּ עוֹשִׂין לְעַצְמָן.
רב יכול היה לומר לך: כאשר רוב הציבור טמא, הם רשאים כולם לקיים את פולחן קרבן הפסח בטומאה. אפילו אלה שעדיין טהורים אינם נדרשים לוודא שיישארו טהורים כדי להקריב את קרבן הפסח. כאשר המצב הוא מחצה על מחצה, אלה שהם טהורים מקיימים את פולחן קרבן הפסח לעצמם במצב של טהרה ואלה שהם טמאים מקיימים את פולחן קרבן הפסח לעצמם במצב של טומאה.
הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא, דְּקָתָנֵי סֵיפָא: נִטְמָא מִיעוּט הַקָּהָל, טְהוֹרִין עוֹשִׂין אֶת הָרִאשׁוֹן וּטְמֵאִין עוֹשִׂין אֶת הַשֵּׁנִי. מִיעוּט הוּא דְּעָבְדִי בַּשֵּׁנִי, אֲבָל פַּלְגָא וּפַלְגָא — לָא. וְעָבְדִי בָּרִאשׁוֹן, וְהַלָּלוּ עוֹשִׂין לְעַצְמָן וְהַלָּלוּ עוֹשִׂין לְעַצְמָן.
הגמרא מוסיפה: כך גם, מסתבר להבין את המשנה בדרך זו, שכן הסיפא מלמדת: אם מיעוט הציבור נטמא, הטהורים עושים את פולחן קרבן הפסח בפסח הראשוןפסחוהטמאים עושים את פולחן קרבן הפסח בפסח השניפסח. מכאן עולה שרק כאשר המיעוט נטמא הם עושים את פולחן קרבן הפסח בפסח השניפסח. אבל כאשר המצב הוא מחצה על מחצה, אין זה כך; אלא, אלו עושים את פולחן קרבן הפסח לעצמם בטהרה, ואלו עושים את פולחן קרבן הפסח לעצמם בטומאה בפסח הראשון.
וְאֶלָּא קַשְׁיָא לְרַב כָּהֲנָא! אָמַר לָךְ רַב כָּהֲנָא: נִטְמְאוּ מִיעוּט הַקָּהָל — טְהוֹרִין עוֹשִׂין אֶת הָרִאשׁוֹן וּטְמֵאִין עוֹשִׂין אֶת הַשֵּׁנִי. הָא פַּלְגָא וּפַלְגָא — טְהוֹרִין עוֹשִׂין אֶת הָרִאשׁוֹן, אֲבָל טְמֵאִין אֵינָן עוֹשִׂין לֹא אֶת הָרִאשׁוֹן וְלֹא אֶת הַשֵּׁנִי.
אולם, אם כן, הרי זה מעורר קושי על שיטתו של רב כהנא. הגמרא משיבה: רב כהנא היה יכול לומר לך שיש להבין את הסיפא של המשנה כך: אם מיעוט הציבור נטמא, הטהורים עושים את קרבן הפסח בפסח ראשוןפסחוהטמאים עושים את קרבן הפסח בפסח שניפסח. מכאן שאם הם מחצה על מחצה, הטהורים עושים את קרבן הפסח בפסח ראשוןפסחוהטמאים אינם עושים את קרבן הפסח לא בפסח ראשון ולא בפסח שניפסח.
הָתִינַח לְלִישָּׁנָא בָּתְרָא דְּרַב כָּהֲנָא. אֶלָּא לְהָךְ לִישָּׁנָא דְּאָמַר רַב כָּהֲנָא: טְהוֹרִים עוֹשִׂין אֶת הָרִאשׁוֹן, וּטְמֵאִין עוֹשִׂין אֶת הַשֵּׁנִי, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר?
הגמרא שואלת: זה מסתדר היטב לפי הנוסח האחרון של דברי רב כהנא, שלפיו זו ההלכה כאשר בדיוק מחצית מן הציבור טהורה ומחציתו טמאה. אבל לפי אותו נוסח ראשון, שבו אמר רב כהנא שכאשר מחצית הציבור טהורה ומחציתו טמאה, הטהורים עושים את קרבן הפסח בפסח הראשון, והטמאים עושים את קרבן הפסח בפסח השני, מה יש לומר?
אָמַר לְךָ רַב כָּהֲנָא: הוּא הַדִּין דַּאֲפִילּוּ פַּלְגָא וּפַלְגָא נָמֵי — טְהוֹרִין עוֹשִׂין אֶת הָרִאשׁוֹן, וּטְמֵאִין עוֹשִׂין אֶת הַשֵּׁנִי. וְהַאי דְּקָתָנֵי מִיעוּט הַקָּהָל, אַיְּידֵי דִּתְנָא רֵישָׁא ״רוּבּוֹ״ — תְּנָא נָמֵי סֵיפָא ״מִיעוּטוֹ״.
רב כהנא היה יכול לומר לך שיש להבין את המשנה כך: כך הדין אפילו במקרה של מחצה על מחצה גם כן; הטהורים עושים את קרבן הפסח בראשוןפסח, והטמאים עושים את קרבן הפסח בשניפסח. וזה שנשנה במשנה שקרבנה של מיעוט הציבור נדחה לפסח השני, אין הכוונה להורות שמחצית הציבור אינה יכולה לעשות פסח שני. אלא, מאחר ששנה ברישא של המשנה את המקרה שבו רוב הציבור נטמא בטומאת מת, שנה גם בסיפא את המקרה שבו מיעוט הציבור נטמא, כדי לנקוט לשון מקבילה.
תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַב, תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַב כָּהֲנָא כִּתְרֵי לִישָּׁנֵי. תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַב: הָיוּ יִשְׂרָאֵל מֶחֱצָה טְהוֹרִין וּמֶחֱצָה טְמֵאִין, הַלָּלוּ עוֹשִׂין לְעַצְמָן וְהַלָּלוּ עוֹשִׂין לְעַצְמָן.
הגמרא מציינת כי נשנה בברייתא בהתאם לדעתו של רב, ונשנה בברייתא בהתאם לדעתו של רב כהנא, בהתאם לכל אחת משתי הגרסאות של דעתו. נשנה בברייתא הבאה בהתאם לדעתו של רב: אם עם ישראל היה חלוק, ומחציתו היו טהורים ומחציתו היו טמאים, אלה שהם טהורים מקיימים את פולחן קרבן הפסח לעצמם במצב של טהרה, ואלה שהם טמאים מקיימים את פולחן קרבן הפסח לעצמם במצב של טומאה בפסח הראשון.
תַּנְיָא כְּלִישְׁנָא קַמָּא דְּרַב כָּהֲנָא: הֲרֵי שֶׁהָיוּ יִשְׂרָאֵל מֶחֱצָה טְהוֹרִין וּמֶחֱצָה טְמֵאִין, טְהוֹרִין עוֹשִׂין אֶת הָרִאשׁוֹן וּטְמֵאִין עוֹשִׂין אֶת הַשֵּׁנִי.
כך נלמד בברייתא הבאה, בהתאם לנוסח הראשון של דעתו של רב כהנא: אם עם ישראל היה חלוק, ומחציתו היו טהורים ומחציתו היו טמאים, הטהורים עושים את קרבן הפסח בפסח הראשון, והטמאים עושים את קרבן הפסח בפסח השני.
וְתַנְיָא כְּלִישָּׁנָא בָּתְרָא דְּרַב כָּהֲנָא: הֲרֵי שֶׁהָיוּ יִשְׂרָאֵל מֶחֱצָה טְהוֹרִין וּמֶחֱצָה טְמֵאִין, טְהוֹרִין עוֹשִׂין אֶת הָרִאשׁוֹן, וּטְמֵאִין אֵינָן עוֹשִׂין לֹא אֶת הָרִאשׁוֹן וְלֹא אֶת הַשֵּׁנִי.
וכך נשנה בברייתא הבאה, בהתאם לנוסח האחרון של דעתו של רב כהנא: אם עם ישראל היה חלוק, ומחציתו היו טהורים ומחציתו היו טמאים, הטהורים עושים את קרבן הפסח בפסח הראשון, והטמאים אינם עושים את קרבן הפסח בפסח הראשון ולא בפסח השני.
לְרַב וּלְלִישָּׁנָא בָּתְרָא דְּרַב כָּהֲנָא, הָא דְּתָנָא ״טְהוֹרִין עוֹשִׂין אֶת הָרִאשׁוֹן וּטְמֵאִין אֶת הַשֵּׁנִי״, הֵיכִי מְתָרְצִי לַהּ? כְּגוֹן שֶׁהָיוּ יִשְׂרָאֵל מֶחֱצָה טְהוֹרִין וּמֶחֱצָה טְמֵאִין, וְנָשִׁים מַשְׁלִימוֹת לַטְּמֵאִים.
הגמרא שואלת: לפי רב ולפי הלשון האחרונה של דעתו של רב כהנא, ביחס למה שנשנה בברייתא השנייה שהובאה לעיל, שהטהורים עושים את קרבן הפסח בפסח הראשון והטמאים עושים את קרבן הפסח בפסח השני, כיצד הם מיישבים זאת? הגמרא משיבה: לשיטתם, המקרה הנדון הוא מקרה שבו עם ישראל חלוק, ומחציתו טהורים ומחציתו טמאים. אולם רוב הגברים טהורים, ורוב הנשים טמאות, והנשים משלימות את מספר הטמאים הנדרש כדי להגיע למחצית מן הציבור.
וְקָסָבַר: נָשִׁים בָּרִאשׁוֹן רְשׁוּת. דַּל נָשִׁים מִטְּמֵאִין, וְהָווּ לְהוּ טְמֵאִין מִיעוּטָא, וּמִיעוּטָא יִדְחוּ לְפֶסַח שֵׁנִי.
וְתנא זה סובר שהשתתפותן של נשים בפסח הראשון היא רשות. לכן, הוצא את הנשים מכלל הטמאים, והטמאים נעשים למיעוט. וקרבן המיעוט נדחה לפסח השני לפי כל הדעות.
לְרַב וּלְלִישָּׁנָא קַמָּא דְּרַב כָּהֲנָא, הָא דְּתַנְיָא ״טְהוֹרִין עוֹשִׂין אֶת הָרִאשׁוֹן וּטְמֵאִין אֵין עוֹשִׂין לֹא אֶת הָרִאשׁוֹן וְלֹא אֶת הַשֵּׁנִי״, הֵיכִי מְתָרְצִי לַהּ?
הגמרא שואלת: לפי דעתם של רב ולפי הלשון הראשונה של דעתו של רב כהנא, ביחס למה שנלמד בברייתא השלישית שהובאה לעיל: הטהורים עושים את קרבן הפסח בפסח הראשון, והטמאים אינם עושים את קרבן הפסח בפסח הראשון ולא בפסח השני, כיצד הם מיישבים זאת לפי שיטותיהם?
רַב מְתָרֵיץ לַהּ, כְּגוֹן שֶׁהָיוּ יִשְׂרָאֵל מֶחֱצָה טְמֵאִין וּמֶחֱצָה טְהוֹרִין, וְנָשִׁים עוֹדְפוֹת עַל הַטְּהוֹרִים, וְקָסָבַר: נָשִׁים בָּרִאשׁוֹן חוֹבָה, וּבַשֵּׁנִי רְשׁוּת.
רב מיישב את הברייתא בכך שהוא מסביר שהיא עוסקת במקרה שבו אנשי עם ישראל היו חלוקים, ומחציתם היו טמאים ומחציתם היו טהורים, והנשים, שרובן היו טהורות, נוספו על מספרם של הטהורים כך שרוב הציבור היה טהור. ותנא זהסובר שהשתתפותן של נשים בפסח הראשון היא חובה, והשתתפותן בפסח השני היא רשות.
בָּרִאשׁוֹן לָא עָבְדִי — דְּהָוֵי לֵיהּ מִיעוּט, וּמִיעוּטָא לָא עָבְדִי בָּרִאשׁוֹן. וּבַשֵּׁנִי לָא עָבְדִי — דַּל נָשִׁים מִינַּיְיהוּ וְהָווּ לְהוּ פַּלְגָא וּפַלְגָא, וּפַלְגָא לָא עָבְדִי בַּשֵּׁנִי.
לכן, בפסח הראשוןפסח, הטמאים אינם מקיימים את פולחן קרבן הפסח מפני שהם מיעוט, ומיעוט מן הציבור שהוא טמא בטומאה פולחנית אינו רשאי לקיים את פולחן קרבן הפסח בפסח הראשוןפסח. ובפסח השניפסחהם אינם מקיימים את פולחן קרבן הפסח, מפני שכאשר אדם מוציא מהם את הנשים, הטמאים הם מחצית מן הציבור, ומחצית הציבור אינה מקיימת את פולחן קרבן הפסח בפסח השניפסח.
וּלְרַב כָּהֲנָא דַּאֲמַר: פַּלְגָא נָמֵי עָבְדִי בַּשֵּׁנִי, הָכִי מְתָרֵיץ לַהּ: כְּגוֹן שֶׁהָיוּ יִשְׂרָאֵל מֶחֱצָה טְהוֹרִין וּמֶחֱצָה טְמֵאִין, וְנָשִׁים מַשְׁלִימוֹת לַטְּהוֹרִין. וְקָסָבַר: נָשִׁים בָּרִאשׁוֹן חוֹבָה וּבַשֵּׁנִי רְשׁוּת.
ולפי הגרסה הראשונה של דעתו של רב כהנא, שבה אמר שחצי הציבור גם עושה את קרבן הפסח בפסח השני, כך היה מיישב את הברייתא עם דעתו: מדובר במקרה שבו עם ישראל היה מחולק, וחצי היו טהורים וחצי היו טמאים. אולם, רוב הגברים היו טמאים, והנשים הן שהשלימו את המספר הנדרש של הטהורים כך שהחלוקה הייתה חצי וחצי. ותנא זהסובר שהשתתפותן של נשים בפסח הראשון היא חובה, והשתתפותן בפסח השני היא רשות.
בָּרִאשׁוֹן לָא עָבְדִי — דְּהָווּ לְהוּ פַּלְגָא וּפַלְגָא, וּפַלְגָא בָּרִאשׁוֹן לָא עָבְדִי, בַּשֵּׁנִי נָמֵי לָא עָבְדִי — דַּל נָשִׁים מִינַּיְיהוּ מִן הַטְּהוֹרִין הָווּ לְהוּ טְמֵאִין רוּבָּא, וְרוּבָּא לָא עָבְדִי בַּשֵּׁנִי.
לכן, בפסח הראשוןפסחהם אינם רשאים לקיים את פולחן קרבן הפסח מפני שהם חצי וחצי, ולפי דעתו, מחצית הציבור אינה רשאית לקיים את פולחן קרבן הפסח בפסח הראשוןפסח במצב של טומאה. גם בפסח השניפסח, הם אינם רשאים לקיים את פולחן קרבן הפסח, מפני שצריך להוציא את הנשים ממניין הטהורים, ואז הטמאים נעשים לרוב, והרוב אינו מקיים את פולחן קרבן הפסח בפסח השניפסח.
וּלְרַב כָּהֲנָא, הָא דְּתַנְיָא: הֲרֵי שֶׁהָיוּ יִשְׂרָאֵל מֶחֱצָה טְהוֹרִין וּמֶחֱצָה טְמֵאִין, הַלָּלוּ עוֹשִׂין לְעַצְמָן וְהַלָּלוּ עוֹשִׂין לְעַצְמָן, הֵיכִי מְתָרֵיץ לַהּ? אָמַר לָךְ רַב כָּהֲנָא: תַּנָּאֵי הִיא. אִיכָּא לְמַאן דְּאָמַר: מֶחֱצָה עַל מֶחֱצָה כְּרוֹב, וְאִיכָּא לְמַאן דְּאָמַר: מֶחֱצָה עַל מֶחֱצָה אֵינוֹ כְּרוֹב.
הגמרא שואלת עוד: ולפי רב כהנא, בנוגע למה שנשנה בראשונה משלוש הברייתות שלעיל: אם עם ישראל היה מחולק, מחצית היו טהורים ומחצית היו טמאים, אלה שהיו טהורים מקיימים את עבודת קרבן הפסח לעצמם בפסח הראשון, ואלה שהיו טמאים מקיימים את עבודת קרבן הפסח לעצמם בפסח השני, כיצד הוא מיישב זאת? רב כהנא היה יכול לומר לך: עניין זה נתון למחלוקת בין התנאים. יש מי שאמר שבמקרה של מחצה על מחצה, כל מחצית בפני עצמה נחשבת כרוב, ויש מי שאמר שמחצה על מחצה אינו כרוב.
גּוּפָא. הֲרֵי שֶׁהָיוּ יִשְׂרָאֵל מֶחֱצָה טְהוֹרִין וּמֶחֱצָה טְמֵאִין, הַלָּלוּ עוֹשִׂין לְעַצְמָן וְהַלָּלוּ עוֹשִׂין לְעַצְמָן. הָיוּ טְמֵאִין עוֹדְפִין עַל הַטְּהוֹרִין, אֲפִילּוּ אֶחָד — יַעֲשׂוּ בְּטוּמְאָה, לְפִי שֶׁאֵין קׇרְבַּן צִיבּוּר חָלוּק.
הגמרא עוסקת בעניין עצמו שנדון בברייתא שהובאה קודם לכן. אם עם ישראל היה חלוק, מחצית היו טהורים ומחצית היו טמאים, אלה שהיו טהורים מקריבים את קרבן הפסח לעצמם בפסח הראשון ואלה שהיו טמאים מקריבים את קרבן הפסח לעצמם בפסח השני. אם הטמאים היו רבים מן הטהורים אפילו באדם אחד, עליהם להקריב את קרבן הפסח בטומאה בפסח הראשון מפני שאין קרבן ציבור נחלק. לכן, כל הציבור רשאי להקריב את קרבן הפסח במצב של טומאה. זה כולל גם את אלה שהיו טהורים; אין הם צריכים להקפיד להישאר טהורים כדי להקריב את קרבן הפסח.
רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן מַתְיָא אוֹמֵר: אֵין הַיָּחִיד מַכְרִיעַ אֶת הַצִּיבּוּר לְטוּמְאָה, שֶׁנֶּאֱמַר:
רבי אלעזר בן מתיא אומר: היחיד אינו יכול להטות את הכף של כל הציבור לעבר טומאה פולחנית, כפי שנאמר:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria