וְאִיבָּעֵית אֵימָא, רַב דְּאָמַר כְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ. דְּתַנְיָא, רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: כׇּל הַזְּבָחִים שֶׁבַּתּוֹרָה בֵּין שֶׁנִּטְמָא בָּשָׂר וְחֵלֶב קַיָּים, בֵּין שֶׁנִּטְמָא חֵלֶב וּבָשָׂר קַיָּים — זוֹרֵק אֶת הַדָּם.
ואם תרצה, אמור כי רב, שאמר שלפי המשנה, אם אכן זרק את הדם הרי זה מתקבל, סובר בהתאם לדעתו של רבי יהושע, שאכילת קרבן הפסח אינה מעכבת. כפי שנלמד בברייתא שרבי יהושע אומר: לגבי כל הקרבנות בתורה, בין שהבשר נטמא והחלב נותר טהור, ובין שהחלב נטמא והבשר נותר טהור, מותר לזרוק את הדם.
נָזִיר וְעוֹשֵׂה פֶסַח, נִטְמָא חֵלֶב וּבָשָׂר קַיָּים — זוֹרֵק אֶת הַדָּם. נִטְמָא בָּשָׂר וְחֵלֶב קַיָּים — אֵין זוֹרֵק אֶת הַדָּם, וְאִם זָרַק — הוּרְצָה.
בנוגע לקרבנות של נזיר ומי שמבצע את הטקס של כבש הפסח, אם החֵלֶב נטמא והבשר נשאר טהור, מותר לזרוק את הדם. אם הבשר נטמא והחֵלֶב נשאר טהור, אין לזרוק את הדם מפני שאכילת הקרבן היא חלק מן המצווה עצמה, ואת הבשר הטמא אין לאכול. אולם, אם זרק את הדם, הקרבן התקבל.
נִטְמְאוּ הַבְּעָלִים בְּמֵת — לֹא יִזְרוֹק, וְאִם זָרַק — לֹא הוּרְצָה.
אם הבעלים נטמאו בטומאת מת ולכן אינם יכולים לאכול את הקרבן, אין לזרוק את הדם; ואם זרקו אותו, לא התקבל. אף על פי שהימנעות מאכילת הקרבן אינה מונעת את קבלתו, כלל זה חל רק כאשר בעל הקרבן כשיר אישית לאוכלו.
בַּמּוּקְדָּשִׁין אֵינוֹ כֵּן וְכוּ׳. מַתְנִיתִין מַנִּי?
כך שנינו במשנה: באשר לקורבנות אחרים, אין הדבר כן; אפילו אם הבשר נטמא, אם החֵלֶב נשאר טהור, זורקים את הדם על המזבח. הגמרא שואלת: מיהו התנא של המשנה?
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ הִיא. דְּתַנְיָא, רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: כׇּל הַזְּבָחִים שֶׁבַּתּוֹרָה שֶׁנִּשְׁתַּיֵּיר מֵהֶן כְּזַיִת בָּשָׂר אוֹ כְּזַיִת חֵלֶב — זוֹרֵק אֶת הַדָּם. כַּחֲצִי זַיִת בָּשָׂר וְכַחֲצִי זַיִת חֵלֶב — אֵין זוֹרֵק אֶת הַדָּם.
הגמרא משיבה: זהו רבי יהושע. כפי שנלמד בברייתא שרבי יהושע אומר: לגבי כל הקרבנות בתורה שמהם נותר כזית בשר הראוי להיאכל או כזית חלב הראוי להיקרב על המזבח, אפשר לזרוק את הדם. אם כל מה שנותר הוא חצי כזית בשר וחצי כזית חלב, אין זורקים את הדם. החלב מוקטר על המזבח והבשר נאכל על ידי הכוהנים. מאחר שהבשר והחלב משמשים לתפקידים שונים, הם אינם מצטרפים לשיעור המינימלי שצריך להישאר כדי לזרוק את הדם.
וּבָעוֹלָה, אֲפִילּוּ כַּחֲצִי זַיִת בָּשָׂר וְכַחֲצִי זַיִת חֵלֶב — זוֹרֵק אֶת הַדָּם, מִפְּנֵי שֶׁכּוּלָּהּ כָּלִיל. וּבַמִּנְחָה, אַף עַל פִּי שֶׁכּוּלָּהּ קַיֶּימֶת — לֹא יִזְרוֹק.
ובאשר לעולה, אפילו אם כל מה שנותר היה חצי כזית בשר וחצי כזית חלב, מותר לזרוק את הדם משום שהכול נשרף על המזבח. מאחר שגם הבשר וגם החלב קרבים על המזבח, ניתן לצרפם. ובאשר למנחה, אף על פי שכל כולה נותרת טהורה, אין לזרוק את דם קרבן הבהמה המובא עמה.
מִנְחָה מַאי עֲבִידְתֵּהּ? אָמַר רַב פָּפָּא: מִנְחַת נְסָכִים. סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא, כֵּיוָן דְּקָא אָתְיָא מִכֹּחַ זֶבַח — כְּגוּפֵיהּ דְּזֶבַח דָּמֵי. קָא מַשְׁמַע לַן.
הגמרא מביעה תמיהה: מה עושה כאן האזכור של מנחה? הדיון עוסק בזריקת דם, דבר שאינו שייך במקרה של מנחה. רב פפא אמר: המנחה הנידונה היא המנחה המובאת עם הנסכים המלווים את קרבנות הבהמה. היית יכול להעלות על דעתך לומר: מאחר שהיא באה מחמת הקרבן, הרי היא דומה לקרבן עצמו. אפשר היה לחשוב שאפילו אם הקרבן נטמא אך המנחה נשארה טהורה, יהיה מותר לזרוק את דם הבהמה מחמת המנחה שנותרה. לפיכך, מלמד אותנו שאין זה כך.
חֵלֶב מְנָא לַן? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, וּמָטוּ בַּהּ מִשּׁוּם רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן חֲנַנְיָה, דְּאָמַר קְרָא: ״וְהִקְטִיר הַחֵלֶב לְרֵיחַ נִיחֹחַ לַה׳״, חֵלֶב — אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בָּשָׂר.
מניין אנו לומדים שאם נותר רק החֵלֶב, מותר לזרוק את דם הקרבן? רבי יוחנן אמר בשם רבי ישמעאל, ויש מי שקבעו כי הלכה זו נאמרה בשם רבי יהושע בן חנניה: כפי שנאמר בפסוק: "וזרק הכהן את הדם על מזבח ה' פתח אהל מועד; והקטיר את החלב לריח ניחוח לה'" (ויקרא יז:ו). פסוק זה מלמד שמותר לזרוק את הדם אם החֵלֶב נותר טהור אף על פי שאין בשר טהור.
אַשְׁכְּחַן חֵלֶב. יוֹתֶרֶת הַכָּבֵד וּשְׁתֵּי כְלָיוֹת, מְנָא לַן?
הגמרא שואלת: מצאנו מקור להלכה שמותר לזרוק את הדם אם נותר רק חֵלֶב; אבל אם כל מה שנותר הוא הסרעפת ושתי הכליות, שגם הן קרבות על המזבח, מניין לנו שמותר לזרוק את הדם?
הֵיכָא אָמְרִינַן דְּזָרְקִינַן? מִדְּקָתָנֵי: וּבַמִּנְחָה אַף עַל פִּי שֶׁכּוּלָּהּ קַיֶּימֶת — לֹא יִזְרוֹק. מִנְחָה הוּא דְּלָא, אֲבָל יוֹתֶרֶת הַכָּבֵד וּשְׁתֵּי הַכְּלָיוֹת — שַׁפִּיר דָּמֵי, מְנָא לַן?
הגמרא משיבה: היכן אמרנו שאדם רשאי לזרוק את הדם במקרה כזה? הגמרא עונה: העובדה שאדם רשאי לזרוק את הדם במקרה ההוא ברורה מן העובדה שנשנה בסוף הברייתא: ובאשר למנחה, אף על פי שכולה נותרה טהורה, אין אדם רשאי לזרוק את הדם. ניתן לדייק מהיגד זה כי דווקא במנחה אין אדם רשאי לזרוק את הדם, שכן המנחה אינה חלק מן הבהמה; אבל באשר לסרעפת ושתי הכליות, נראה שראוי לזרוק את הדם אם נותרו. אם כן, מניין לנו ללמוד הלכה זו?
רַבִּי יוֹחָנָן דִּידֵיהּ אָמַר, אָמַר קְרָא: ״לְרֵיחַ נִיחֹחַ״ — כֹּל שֶׁאַתָּה מַעֲלֶה לְרֵיחַ נִיחוֹחַ.
הגמרא משיבה: רבי יוחנן עצמו אמר, הפעם בלי לצטט תנאים: הפסוק שציטטנו לעיל קובע: לריח ניחוח, ומכאן שכל דבר שאתה מעלה לריח ניחוח, כלומר, כל דבר שנשרף על המזבח, די בו כדי לזרוק את הדם.
וְאִיצְטְרִיךְ לְמִכְתַּב חֵלֶב וְאִיצְטְרִיךְ לְמִכְתַּב ״רֵיחַ נִיחוֹחַ״, דְּאִי כְּתַב רַחֲמָנָא חֵלֶב, הֲוָה אָמֵינָא: חֵלֶב — אִין, יוֹתֶרֶת הַכָּבֵד וּשְׁתֵּי הַכְּלָיוֹת — לָא, כְּתַב רַחֲמָנָא: ״לְרֵיחַ נִיחוֹחַ״. וְאִי כְּתַב רַחֲמָנָא: ״לְרֵיחַ נִיחוֹחַ״, הָוֵה אָמֵינָא: כׇּל הָעוֹלִין לְרֵיחַ נִיחוֹחַ, וַאֲפִילּוּ מִנְחָה, כְּתַב רַחֲמָנָא חֵלֶב.
הגמרא מציינת: ונצרך לכתוב חֵלֶב באותו פסוק ונצרך לכתוב: לריח ניחוח. שכן, אילו היה הרחמן כותב רק חֵלֶב, הייתי אומר שאם החֵלֶב נותר, כן, אפשר לזרוק את הדם, אבל אם נותרו רק הסרעפת ושתי הכליות, שאינן חשובות כמו החֵלֶב, לא, אין לזרוק את הדם. לכן הרחמן כותב: לריח ניחוח. ואילו היה הרחמן כותב רק: לריח ניחוח, הייתי אומר שזה כולל כל דבר שעולה לריח ניחוח, ואפילו מנחה בכלל. לכן הרחמן כותב חֵלֶב, ללמד שהלכה זו חלה רק על חלקי הקרבן של הבהמה ולא על נסכים ומנחות הנלווים.
מַתְנִי׳ נִטְמָא קָהָל אוֹ רוּבּוֹ, אוֹ שֶׁהָיוּ הַכֹּהֲנִים טְמֵאִים וְהַקָּהָל טְהוֹרִים — יַעֲשׂוּ בְּטוּמְאָה. נִטְמָא מִיעוּט הַקָּהָל — הַטְּהוֹרִין עוֹשִׂין אֶת הָרִאשׁוֹן, וְהַטְּמֵאִין עוֹשִׂין אֶת הַשֵּׁנִי.
משנה: אם כל הציבור או רובו נטמאו, או שהכהנים היו כולם טמאים והציבור היה טהור, יעשו את קרבן הפסח בטומאה. אם מיעוט הציבור נטמא, אף אם הם אנשים רבים, הטהורים עושים את קרבן הפסח בראשוןפסח, והטמאים עושים את הקרבן בשניפסח.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: הֲרֵי שֶׁהָיוּ יִשְׂרָאֵל טְמֵאִין וְכֹהֲנִים וּכְלֵי שָׁרֵת טְהוֹרִין, אוֹ שֶׁהָיוּ יִשְׂרָאֵל טְהוֹרִין וְכֹהֲנִים וּכְלֵי שָׁרֵת טְמֵאִין, וַאֲפִילּוּ יִשְׂרָאֵל וְכֹהֲנִים טְהוֹרִין וּכְלֵי שָׁרֵת טְמֵאִין — יַעֲשׂוּ בְּטוּמְאָה, שֶׁאֵין קׇרְבַּן צִיבּוּר חָלוּק.
גמרא:החכמים לימדו: אם רובם או כולם של העם היהודי היו טמאים והכוהנים וכלי הקודש ששימשו בעבודת המקדש היו טהורים; או, להפך, אם העם היהודי היה טהור והכוהנים וכלי הקודש היו טמאים; ואפילו במצב שבו העם היהודי והכוהנים היו טהורים וכלי הקודש היו טמאים, הם רשאים לבצע כל חלק מטקס קרבן הפסח בטומאה. הטעם לכך הוא שקורבן ציבור, שמוקרב אפילו במצב של טומאה, אינו נחלק. לכן, מאחר שחלק מן העבודה חייב להיעשות במצב של טומאה, אפשר לעשות את כולה במצב של טומאה.
אָמַר רַב חִסְדָּא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁנִּטְמָא הַסַּכִּין בִּטְמֵא מֵת, דְּרַחֲמָנָא אָמַר: ״בַּחֲלַל חֶרֶב״, חֶרֶב הֲרֵי הוּא כֶּחָלָל,
רב חסדא אמר: הם לימדו שהעבודה יכולה להיעשות במצב של טומאה אם כלי הקודש טמאים רק במקרה שבו הסכין שישמש לשחיטה נטמא על ידי מגע עם מי שהיה טמא טומאת מת עקב מגע עם גופה, כפי שהרחמן אומר: "וכל אשר יגע על פני השדה בחלל חרב, או במת, או בעצם אדם, או בקבר, יטמא שבעת ימים" (במדבר יט:טז). חכמים דרשו: חרב הרי היא כחלל. לפיכך, חרב או כלי מתכת אחר שנוגע במת מקבל את אותה דרגת טומאה כמו המת עצמו, שהוא אבי אבות הטומאה. וכן, סכין שנוגעת באדם שהוא אב הטומאה מחמת מגע עם מת מקבלת אותו מעמד עצמו.
וְקָא מְטַמֵּא לְגַבְרָא, דְּמֵעִיקָּרָא כִּי מִיתְעֲבִיד — בְּטוּמְאַת הַגּוּף דְּכָרֵת קָא מִיתְעֲבִיד.
לכן, הוא מטמא את האדם המשתמש בו לשחיטה. במקרה זה, כאשר טקס קורבן הפסח מבוצע מלכתחילה, הוא מבוצע במצב של טומאת הגוף. בדרך כלל, מי שטמא בדרך זו חייב בכרת אם הוא אוכל מבשר הקורבנות או נכנס למקדש.
אֲבָל נִטְמָא הַסַּכִּין בְּטוּמְאַת שֶׁרֶץ, דְּבָשָׂר הוּא דִּמְטַמְּיָא לֵיהּ, לְגַבְרָא לָא מְטַמְּיָא לֵיהּ. טְהוֹרִין — עָבֵיד, טְמֵאִין — לָא עָבֵיד, מוּטָב יֵאָכֵל בְּטוּמְאַת בָּשָׂר בְּלָאו, וְאַל יֵאָכֵל בָּשָׂר בְּטוּמְאַת הַגּוּף שֶׁהוּא בְּכָרֵת.
אולם, אם הסכין נטמאה בטומאת שרץ, המטמאת את הבשר אך אינה מטמאת את האדם, מפני שדבר שנטמא מאב הטומאה נעשה ולד הטומאה, היכול לטמא אוכלין אך לא בני אדם, הטהורים רשאים לבצע את פולחן קרבן הפסח, אך הטמאים אינם רשאים לבצע את הפולחן. זאת משום שמוטב שאדם יאכל את קרבן הפסח בטומאת הבשר, שכן אופי איסורו הוא של לאו רגיל, ואין לאכול את הבשר בטומאת הגוף, שמחייבת את האדם בכרת.
אַלְמָא קָסָבַר רַב חִסְדָּא: טוּמְאָה דְּחוּיָה הִיא בְּצִיבּוּר. וְכֵן אָמַר רַבִּי יִצְחָק: טוּמְאָה דְּחוּיָה הִיא בְּצִיבּוּר.
הגמרא מעירה על ניסיונו של רב חסדא להבחין בין סוגים שונים של טומאה ולטעון שכל הציבור מקריב את קרבן הפסח במצב של טומאה רק כאשר העם נטמא בטומאה חמורה. לכאורה, רב חסדא סבור שטומאה נדחית בציבור. האיסור להקריב קרבנות במצב של טומאה אינו מותר לגמרי עבור ציבור; אלא הוא נדחה במקרים של צורך גדול. לכן, בכל פעם שאפשר לצמצם את חומרת הטומאה, יש לעשות זאת. וכן גם רבי יצחק אמר במפורש: טומאה נדחית בציבור.
וְרָבָא אָמַר: אֲפִילּוּ טְמֵאִין נָמֵי עָבְדִי. מַאי טַעְמָא, דִּכְתִיב: ״וְהַבָּשָׂר אֲשֶׁר יִגַּע בְּכׇל טָמֵא לֹא יֵאָכֵל בָּאֵשׁ יִשָּׂרֵף וְהַבָּשָׂר כׇּל טָהוֹר יֹאכַל בָּשָׂר״.
ורבא אמר שבכל מקום שיש בו כל צורה של טומאה בעבודה, אפילו הטמאים רשאים גם הם לעשות את פולחן קרבן הפסח. מה הטעם לכך? כפי שנאמר: "והבשר אשר יגע בכל טמא לא יאכל, באש ישרף; והבשר, כל טהור יאכל בשר" (ויקרא ז:יט).
כׇּל הֵיכָא דְּלָא קָרֵינַן בֵּיהּ ״וְהַבָּשָׂר אֲשֶׁר יִגַּע בְּכׇל טָמֵא לֹא יֵאָכֵל״, לָא קָרֵינַן בֵּיהּ ״וְהַבָּשָׂר כׇּל טָהוֹר יֹאכַל בָּשָׂר״. כׇּל הֵיכָא דְּקָרֵינַן בֵּיהּ ״וְהַבָּשָׂר אֲשֶׁר יִגַּע בְּכׇל טָמֵא לֹא יֵאָכֵל״, קָרֵינַן בֵּיהּ ״וְהַבָּשָׂר כׇּל טָהוֹר יֹאכַל בָּשָׂר״.
רבא לומד מפסוק זה כי בכל מקום שבו איננו מחילים את ההלכה ש"הבשר אשר יגע בכל טמא לא יאכל" והבשר מותר באכילה למרות שהוא טמא, איננו גם מחילים את "והבשר כל טהור יאכל בשר." במקרה כזה, הבשר מותר באכילה אפילו למי שהוא טמא. כשם שחציו הראשון של הפסוק אינו חל, כך גם חציו השני אינו חל. רק בכל מקום שבו אנו מחילים את ההלכה ש"הבשר אשר יגע בכל טמא לא יאכל" אנו גם מחילים את חציו השני של הפסוק: "והבשר כל טהור יאכל בשר." לכן, כאשר הקרבן מוקרב במצב של טומאה פולחנית, אין איסור על טמאים לאוכלו.
אִיתְּמַר. הֲרֵי שֶׁהָיוּ יִשְׂרָאֵל מֶחֱצָה טְהוֹרִין וּמֶחֱצָה טְמֵאִין. רַב אָמַר: מֶחֱצָה עַל מֶחֱצָה כְּרוֹב. וְרַב כָּהֲנָא אָמַר: מֶחֱצָה עַל מֶחֱצָה אֵינוֹ כְּרוֹב.
נאמר כי האמוראים נחלקו בנוגע לאמירת המשנה שהקרבת קרבן הפסח מותרת בטומאה אם רוב הציבור טמא. במקרה שבו עם ישראל היה חלוק, ובדיוק מחצית היו טהורים ומחצית היו טמאים, רב אמר שמחצה על מחצה הרי זה כרוב, ורב כהנא אמר שמחצה על מחצה אינו כרוב.
רַב אָמַר מֶחֱצָה עַל מֶחֱצָה כְּרוֹב: הַלָּלוּ עוֹשִׂין לְעַצְמָן, וְהַלָּלוּ עוֹשִׂין לְעַצְמָן. וְרַב כָּהֲנָא אָמַר מֶחֱצָה עַל מֶחֱצָה אֵינוֹ כְּרוֹב: טְהוֹרִין עוֹשִׂין אֶת הָרִאשׁוֹן, וּטְמֵאִין עוֹשִׂין אֶת הַשֵּׁנִי.
הגמרא מסבירה את המחלוקת בין רב לרב כהנא. רב אמר: מחצה על מחצה הרי זה כרוב, כלומר, לכל אחת משתי הקבוצות יש מעמד של רוב הציבור. לפיכך, אלה שהם טהורים עושים את קרבן הפסח לעצמם במצב של טהרה. ואלה שהם טמאים עושים את קרבן הפסח לעצמם במצב של טומאה. גם הם נחשבים כרוב הציבור, וקרבן רוב הציבור אינו נדחה לפסח שני. ורב כהנא אמר: מחצה על מחצה אינו כרוב. לפיכך, אלה שהם טהורים עושים את קרבן הפסח בפסח הראשון, ואילו אלה שהם טמאים עושים את קרבן הפסח בפסח השני.
אִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רַב כָּהֲנָא: מֶחֱצָה עַל מֶחֱצָה אֵינוֹ כְּרוֹב — טְהוֹרִין עוֹשִׂין אֶת הָרִאשׁוֹן,
יש אומרים שמה שנאמר לעיל אינו המסקנה הנכונה על סמך דבריו של רב כהנא. אלא, רב כהנא אמר: מחצה על מחצה אינו כרוב. לפיכך, הטהורים עושים את פולחן קרבן הפסח בראשוןפסח,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria