Drashot AI Logo
מַתְנִי׳ כֵּיצַד צוֹלִין אֶת הַפֶּסַח? מְבִיאִין שַׁפּוּד שֶׁל רִמּוֹן, וְתוֹחֲבוֹ לְתוֹךְ פִּיו עַד בֵּית נְקוּבָתוֹ, וְנוֹתֵן אֶת כְּרָעָיו וְאֶת בְּנֵי מֵעָיו לְתוֹכוֹ, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: כְּמִין בִּישּׁוּל הוּא זֶה, אֶלָּא תּוֹלִין חוּצָה לוֹ. אֵין צוֹלִין אֶת הַפֶּסַח לֹא עַל הַשַּׁפּוּד וְלֹא עַל הָאַסְכָּלָא. אָמַר רַבִּי צָדוֹק: מַעֲשֶׂה בְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל שֶׁאָמַר לְטָבִי עַבְדּוֹ: צֵא וּצְלֵה לָנוּ אֶת הַפֶּסַח עַל הָאַסְכָּלָא.
משנה:כיצד צולין את קרבן הפסח? מביאים שפוד של עץ רימון ותוחבים אותו לתוך הפה של הטלה עד שהוא מגיע לפי הטבעת שלו, ולאחר מכן נותנים את רגליו ואת קרביו בתוכו וצולים את כולו יחד; זו דבריו של רבי יוסי הגלילי. רבי עקיבא אומר: אין מכניסים את רגליו ואת קרביו לתוכו, שכן זהו סוג של בישול. כל דבר שמונח בתוך הקרבן אינו נצלה ישירות באש ונחשב כמבושל. אלא, תולים את הרגליים והקרביים מן השפוד מעל ראש הבהמה מחוצה לו. אין לצלות את קרבן הפסח על שפוד מתכת ולא על סורג מתכת [askela]. אולם, רבי צדוק אמר: היה מעשה ברבן גמליאל, שאמר לעבדו טבי: צא וצלה לנו את קרבן הפסח על האסכלה.
גְּמָ׳ וְנַיְתֵי שֶׁל מַתֶּכֶת? אַיְּידֵי דְּחַם מִקְצָתוֹ חַם כּוּלּוֹ, וְקָמִטְּוֵי מֵחֲמַת הַשַּׁפּוּד, וְרַחֲמָנָא אָמַר ״צְלִי אֵשׁ״, וְלֹא צָלִי מֵחֲמַת דָּבָר אַחֵר. וְנַיְתֵי שֶׁל דֶּקֶל? אַיְּידֵי דְּאִית לֵיהּ שִׁיבֵּי, מַפֵּיק מַיָּא וְהָוֵי כִּמְבוּשָּׁל. וְנַיְתֵי שֶׁל תְּאֵנָה? אַיְּידִי דִּמְחַלְחֵל, מַפֵּיק מַיָּא וְהָוֵה לֵיהּ כִּמְבוּשָּׁל.
גמרא: הגמרא מציעה: יביאו שיפוד של מתכת. הגמרא משיבה: לגבי כלי מתכת, משהתחמם מקצתו, כולו חם, והבשר נצלה מחמת חום השיפוד. והרחמן אמר בתורה שקרבן הפסח צריך להיות צלי אש ולא צלי מחמת דבר אחר. הגמרא שואלת מדוע יש צורך דווקא בשיפוד של עץ רימון: יביאו שיפוד של דקל. הגמרא משיבה: מאחר שלענף הדקל יש חריצים בין העלים, הוא מוציא כמות קטנה של מים מן החריצים בזמן הצלייה. בשר הקרבן שנוגע בשיפוד כאילו נתבשל. הגמרא מציעה: יביאו שיפוד של תאנה. הגמרא משיבה: מאחר שהוא חלול ויש בתוכו שרף, הוא מוציא מים, וכאילו הבשר נתבשל.
וְנַיְתֵי שֶׁל אַלּוֹן, שֶׁל חָרוּב, וְשֶׁל שִׁקְמָה? אַיְּידֵי דְּאִית בֵּיהּ קִיטְרֵי, מַפֵּיק מַיָּא.
הגמרא מציעה: שיביאו שיפוד העשוי מעץ אלון או מעץ חרוב או מעץ שקמה, שהם קשים ואין בהם שרף. הגמרא משיבה: לגבי כל אחד מן העצים הללו, כיוון שיש בו קשרים וצריך לחתוך אותם כדי להחליק את הענף, הוא מוציא מים ממקומות החיתוך בזמן הצלייה, והבשר נחשב כמבושל.
שֶׁל רִמּוֹן נָמֵי אִית בֵּיהּ קִיטְרֵי? שִׁיעִי קִיטְרֵי. וְאִיבָּעֵית אֵימָא: בְּנַבְגָּא בַּר שַׁתָּא, דְּלֵית בֵּיהּ קִיטְרֵי. וְהָא אִיכָּא בֵּי פִסְקֵיהּ! דְּמַפֵּיק לְבֵי פִסְקֵיהּ לְבַר.
הגמרא שואלת: ענף מעץ רימון גם יש בו קשרים. הגמרא משיבה: קשריו חלקים. אין צורך ליישר את הענף בסכין כדי להשתמש בו, ולכן אינו פולט מים. ואם תרצה, אמור שהמשנה עוסקת בענף בתוך שנתו הראשונה, שאינו עדיין בעל קשרים. הגמרא שואלת: אבל ישנו מקום החיתוך מן העץ, ומים יבואו משם. הגמרא משיבה: משאירים את מקום החיתוך בחוץ מן הבהמה, במקום להכניס את אותו צד של הענף אל תוך הבהמה.
מַתְנִיתִין דְּלָא כְּרַבִּי יְהוּדָה. דְּתַנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: כְּשֵׁם שֶׁשַּׁפּוּד שֶׁל עֵץ אֵינוֹ נִשְׂרָף, כָּךְ שַׁפּוּד שֶׁל מַתֶּכֶת אֵינוֹ מַרְתִּיחַ. אָמְרוּ לוֹ: זֶה חַם מִקְצָתוֹ — חַם כּוּלּוֹ, וְזֶה חַם מִקְצָתוֹ — אֵינוֹ חַם כּוּלּוֹ.
הגמרא מציינת כי המשנה אינה בהתאם לדעתו של רבי יהודה, כפי שנלמד בברייתא שרבי יהודה אומר: כשם שהחלק של שיפוד עץ שנמצא בתוך הבהמה אינו נשרף, אף על פי שהוא מעל האש, כך החלק של שיפוד מתכת שנמצא בתוך הבהמה אינו נעשה לוהט. אין חשש שהבשר ייצלה מחום השיפוד. החכמים אמרו לו: אין זה כך. לגבי זה, המתכת, כאשר חלק ממנה חם, כולה חמה. ואילו לגבי זה, העץ, כאשר חלק ממנו חם, לא כולו חם, ולכן הבשר מתבשל מחום האש ולא מחום השיפוד.
וְנוֹתֵן אֶת כְּרָעָיו וְכוּ׳. תַּנְיָא: רַבִּי יִשְׁמָעֵאל קוֹרֵיהוּ ״תּוֹךְ תּוֹךְ״. רַבִּי טַרְפוֹן קוֹרֵיהוּ ״גְּדִי מְקוּלָּס״.
כך נלמד במשנה שלפי דעתו של רבי יוסי הגלילי, מניחים את הרגליים והקרביים בתוך גוף הטלה וצולים אותם יחד. נלמד בברייתא: רבי ישמעאל היה קורא לקרבן הפסח: תוך, תוך, מפני שכאשר צולים את הרגליים והקרביים בתוך הטלה הם משמיעים את הקול הזה, כמו דברים אחרים שמתבשלים. רבי טרפון היה קורא לו: גדי מחוּבש. לשיטתו, יש לצלות את הקרביים כשהם תלויים מן השיפוד מעל ראש הבהמה, באופן שמזכיר מעט קסדה.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵיזֶהוּ גְּדִי מְקוּלָּס דְּאָסוּר לֶאֱכוֹל בְּלֵילֵי פֶסַח בַּזְּמַן הַזֶּה — כׇּל שֶׁצְּלָאוֹ כּוּלּוֹ כְּאֶחָד! נֶחְתַּךְ מִמֶּנּוּ אֵבֶר, נִשְׁלַק מִמֶּנּוּ אֵבֶר — אֵין זֶה גְּדִי מְקוּלָּס.
החכמים לימדו: מהו הגדי הצלוי בשלמותו שאסור לאוכלו בלילות הפסח בזמן הזה, כדי שלא ייראה כאילו הקריבו את קרבן הפסח מחוץ לבית המקדש? זהו כל גדי שצלו אותו בבת אחת בדרך שבה נצלה קרבן הפסח. אולם, אם אחד מאיבריו נחתך או אחד מאיבריו בושל, שוב אין הוא נחשב לגדי צלוי בשלמותו.
הַשְׁתָּא יֵשׁ לוֹמַר נֶחְתַּךְ מִמֶּנּוּ אֵבֶר, דְּאַף עַל גַּב דְּקָא מִטְּוֵי לֵיהּ בַּהֲדֵיהּ, אָמְרַתְּ לָא — נִשְׁלַק מִיבַּעְיָא?! אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: שֶׁשְּׁלָקוֹ בִּמְחוּבָּר.
הגמרא מביעה תמיהה על ניסוח ברייתא זו. כעת, ניתן לומר שאם אחד מאיבריו נחתך, אף על פי שצולים אותו יחד עם שאר הבהמה, אמרת שהוא אינו נחשב עוד לגדי צלוי בשלמותו, ומותר בזמן הזה. אם אחד מאיבריו נחתך ונתבשל, דבר שאינו דרך ההכנה הראויה של קרבן הפסח, האם צריך לומר שאינו נחשב צלוי בשלמותו? רב ששת אמר: מדובר במקרה שבו בישל אדם את האיבר בשעה שהיה מחובר לשאר הבהמה. ההלכה מלמדת שאפילו אם הבהמה נשארת שלמה, אם אחד מאיבריה מבושל שוב אין היא נחשבת לגדי צלוי בשלמותו.
אָמַר רַבָּה: הַאי מוּלַיְיתָא — שַׁרְיָא. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: וְהָא קָא בָּלַע דְּמָא! אֲמַר לֵיהּ: כְּבוֹלְעָהּ כָּךְ פּוֹלְטָהּ.
הגמרא מעלה דיון הלכתי כללי הקשור למשנה. רבה אמר: מילוי זה של בשר נא בתוך בעל חיים אחר שנצלה מותר, אפילו אם הבשר שממולא בפנים לא נמלח כדי להוציא את הדם. אביי אמר לו: אבל בשר בעל החיים שנצלה סופג דם מן המילוי. אמר לו: כשם שהוא סופג אותו, כך הוא לאחר מכן פולט אותו. חום האש גורם לדם להשתחרר מן הבשר המשמש כמילוי אל תוך בשר בעל החיים המתמלא, ולאחר מכן החום מושך את הדם החוצה גם מאותו בשר.
נֵימָא מְסַיַּיע לֵיהּ: נוֹתֵן אֶת כְּרָעָיו וְאֶת בְּנֵי מֵעָיו לְתוֹכוֹ. מַאי טַעְמָא — לָאו מִשּׁוּם דְּאָמְרִינַן כְּבוֹלְעוֹ כָּךְ פּוֹלְטוֹ? אָמְרִי: שָׁאנֵי הָתָם, כֵּיוָן דְּאִיכָּא בֵּית הַשְּׁחִיטָה דִּמְחַלְחֵל,
הגמרא מציעה: הבה נאמר שמשנה זו תומכת בו: הוא מניח את רגליו ואת קרביו בתוכו של קרבן הפסח וצולה אותם יחד. מה הטעם שמותר לעשות זאת? האם לא משום שאנו אומרים: כפי שהוא בולע, כך הוא פולט? אף שרבי עקיבא חולק על קביעה זו, דעתו נובעת מן ההלכות הייחודיות של קרבן הפסח. נראה שכולם מסכימים שאין חשש לאיסור אכילת דם. הגמרא דוחה ראיה זו: אמור ששונה הדבר שם, במקרה של קרבן הפסח. מאחר שיש מקום השחיטה, שהוא חלול ופתוח,

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria