וְתָנֵי עֲלַהּ: בַּחוֹל כִּי הַאי גַוְנָא יִשָּׂרֵף מִיָּד. אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא בָּעֵי עֲקִירָה, הַאי פֶּסַח הוּא, וְכֵיוָן דְּלֵית לֵיהּ בְּעָלִים — הָוֵה לֵיהּ פְּסוּלוֹ בְּגוּפוֹ, אַמְּטוּ לְהָכִי יִשָּׂרֵף מִיָּד.
ונלמד בברייתאבנוגע לכך למשנה זו, שביום חול, במקרה כזה, שבו מתברר שאין מי שיאכל את קורבן הפסח, יש לשורפו מיד. מובן, אם אתה אומר שקורבן שאין לו בעלים טעון עקירה ממעמדו הקודם כדי שמעמדו ישתנה, ובהיעדר עקירה מפורשת הוא שומר על מעמדו המקורי, גם כאן אפשר לטעון שזהו עדיין קורבן פסח. ומכיוון שאין לו בעלים, פסולו הוא בגוף הקורבן עצמו, משום שנשחט שלא לצורך, ולפיכך יש לשורפו מיד.
אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ לָא בָּעֵי עֲקִירָה — מֵרֵישָׁא הָוֵה לֵיהּ שְׁלָמִים, פְּסוּלוֹ מִשּׁוּם מַאי — מִשּׁוּם דָּבָר אַחֵר, דְּקָא שָׁחֵיט לֵיהּ אַחַר תָּמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם. עִיבּוּר צוּרָה בָּעֵי.
אבל אם אתה אומר שקורבן כגון זה אינו דורש עקירה, אלא שמעמדו המקורי בטל מאליו עם מות בעליו, ומלכתחילה היה שלמים, כשם שקרבן פסח שמעמדו נתבטל נחשב שלמים, מחמת מה אם כן פסולו? מחמת דבר אחר, כלומר, שהוא שחטו לאחר התמיד של בין הערביים, שהוא הזמן הראוי לשחיטת הפסח. אבל שלמים הנשחטים אז פסולים. אולם במקרה כזה, היה צריך שיילון עד שתעובר צורתו, ובכך יקבל מעמד של בשר קודשים שנותר, ורק אחר כך יישרף.
דְּתַנְיָא, זֶה הַכְּלָל: כֹּל שֶׁפְּסוּלוֹ בְּגוּפוֹ — יִשָּׂרֵף מִיָּד. בַּדָּם וּבַבְּעָלִים — תְּעוּבַּר צוּרָתוֹ וְיֵצֵא לְבֵית הַשְּׂרֵיפָה!
כפי שנלמד בברייתא: זה הכלל: כל קורבן שפסולו הוא בגופו של הקורבן עצמו — יישרף מיד וללא דיחוי. אבל אם הפסול הוא בדם של הקורבן או בבעלים, יש להניח את הבשר ללון, כדי שצורתו תורשה להתעפש, ורק אחר כך יש להוציאו לבית השריפה. נמצא שהברייתא האומרת שקרבן פסח שנשחט ביום חול, ולאחר מכן נודע שהבעלים מתו, יישרף מיד, מוכיחה, כנגד דעתו של רב הונא, שקורבן שאין לו בעלים עדיין טעון עקירה מפורשת ממעמדו הקודם כדי שמעמדו ישתנה.
אֶלָּא לָא תֵּימָא שְׁחָטוֹ סְתָם — כָּשֵׁר לְשׁוּם עוֹלָה, אֶלָּא אֵימָא שְׁחָטוֹ לְשׁוּם עוֹלָה — כָּשֵׁר. אַלְמָא בָּעֵי עֲקִירָה.
אלא, אל תאמר שרב אמר שאשם שאדם שחט שלא לשמו כשר לעולה. אמור אלא שהוא אמר שאם אדם לקח אשם שבעליו כבר נתכפרו באמצעות בהמה אחרת והוא שחט אותו במפורש לשם עולה, הוא כשר. והסֵק מכאן שרב כנראה סבור ששינוי מעמדו של קורבן מצריך עקירה מפורשת.
וּלְרַבִּי חִיָּיא בַּר גַּמָּדָא, דְּאָמַר: נִזְרְקָה מִפִּי חֲבוּרָה וְאָמְרִי, כְּגוֹן שֶׁהָיוּ בְּעָלִים טְמֵאֵי מֵתִים וְנִדְחִין לְפֶסַח שֵׁנִי.
הגמרא שואלת: קושי מתעורר לפי רבי חייא בר גמדא, שעסק בשאלה האם קרבן פסח טעון עקירה ואמר כי הדבר הושלך מבית המדרש של חכמים שעסקו בסוגיה, והם כולם אמרו כך: עקירה נדרשת במקרה שבו הבעלים של הקרבן היו טמאים בטומאה שנגרמה על ידי מת בפסח הראשון ונדחו לפסח השני, שכן במקרה זה, מן הסתם הם רוצים להקריב בהמה זו כקרבן הפסח שלהם בפסח השני, ולכן מעמדה אינו משתנה אלא אם כן נעקר במפורש.
הַאי הוּא דְּבָעֵי עֲקִירָה, הָא בְּעָלְמָא לָא בָּעֵי עֲקִירָה. מַאי אִיכָּא לְמֵימַר?
הגמרא מסיקה מכך שרק קורבן זה טעון עקירה מפורשת, משום שסביר להניח שבעליו עדיין מתכוונים להשתמש בו לייעודו המקורי, אבל בדרך כלל אין הוא טעון עקירה. לפי דעה זו, מה יש לומר, שהרי נראה שמשנתנו מורה שעקירה מפורשת נחוצה?
אֶלָּא אָמַר רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ: הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן — כְּגוֹן שֶׁהִפְרִישׁוֹ קוֹדֶם חֲצוֹת, וּמֵתוּ בְּעָלִים אַחַר חֲצוֹת, דְּהָוֵה לֵיהּ נִרְאֶה וְנִדְחֶה. וְכׇל הַנִּרְאֶה וְנִדְחֶה — שׁוּב אֵינוֹ חוֹזֵר וְנִרְאֶה.
אלא, רב הונא, בנו של רב יהושע, אמר: במה אנו עוסקים כאן במשנתנו? אנו עוסקים במקרה שהם ייעדו את הבהמה להיקרב כקרבן פסח שלהם לפני חצות היום, והגיעה חצות היום ונקבעה בוודאות כקרבן הפסח שלהם, והבעלים מתו לאחר חצות היום, כך שהקרבן היה תחילה נחשב ראוי ואז נדחה: בתחילה היה ראוי להיקרב או כקרבן פסח או כשלמים, ולאחר מכן נדחה משלמים כאשר נקבע בוודאות כקרבן פסח, ונדחה מקרבן פסח כאשר בעליו מתו. והעיקרון הוא שכל דבר שהיה תחילה ראוי ואז לאחר מכן נדחה אינו חוזר להיות ראוי. לפיכך הקרבן פסול ונשרף מיד, שכן לעולם אינו יכול להיות מוקרב לא כקרבן פסח ולא כשלמים.
מִידֵּי הוּא טַעְמָא אֶלָּא לְרַב, הָא אָמַר רַב: בַּעֲלֵי חַיִּים אֵינָם נִדְחִים.
הגמרא דוחה תשובה זו: האם טעם זה נחוץ למישהו מלבד רב, הסובר שאין צורך בעקירה מפורשת? והרי רב עצמו אמר כי בעלי חיים אינם יכולים להידחות באופן קבוע. ההלכה של דחייה חלה רק על בעלי חיים שכבר נשחטו, אך בעלי חיים אינם יכולים להידחות לצמיתות ממעמדם המקודש או מכשירותם למצווה.
אֶלָּא אָמַר רַב פָּפָּא: הָא מַנִּי? רַבִּי אֱלִיעֶזֶר הִיא, דְּאָמַר: וְכֵן הַשּׁוֹחֵט אֲחֵרִים לְשֵׁם פֶּסַח — פָּסוּל, דְּהָוֵה לֵיהּ פְּסוּלוֹ בְּגוּפוֹ.
אלא, רב פפא אמר: בהתאם לדעתו של מי היא ברייתא זו שמוסיפה למשנה את הפרט שביום חול הקרבן הפסול נשרף מיד? הרי זו בהתאם לדעתו של רבי אליעזר, שאמר: וכן, אם שחט אדם קרבן אחר, כגון שלמים, לשם קרבן פסח, הרי הוא פסול. אם כן, פסולו הוא בגופו של הקרבן עצמו, ולכן יש לשורפו מיד.
וְאִי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר הִיא, חַטָּאת נָמֵי מִחַיַּיב, דְּהָא לֵית לֵיהּ לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר טוֹעֶה בִּדְבַר מִצְוָה פָּטוּר?
הגמרא שואלת: אבל אם מדובר בהתאם לשיטתו של רבי אליעזר, הוא היה מחייב אותו גם להביא קרבן חטאת על כך ששחט קרבן פסול בשבת, שכן רבי אליעזר אינו מקבל את העמדה שמי שטועה בנוגע למצווה פטור מהבאת קרבן חטאת. לפיכך, יש לדחות הסבר זה.
אֶלָּא, תַּרְגְּמָא רַב יוֹסֵף בְּרֵיהּ דְּרַב סַלָּא חֲסִידָא קַמֵּיהּ דְּרַב פָּפָּא: הָא מַנִּי יוֹסֵף בֶּן חוֹנַאי הִיא. דִּתְנַן, יוֹסֵף בֶּן חוֹנַאי אוֹמֵר: הַנִּשְׁחָטִים לְשֵׁם פֶּסַח וּלְשֵׁם חַטָּאת — פְּסוּלִים, אַלְמָא: פְּסוּלוֹ בְּגוּפוֹ הִיא, וּמִשּׁוּם הָכִי יִשָּׂרֵף מִיָּד, וּבִפְטוֹרֵי — סָבַר לַהּ כְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ.
אלא, רב יוסף, בנו של רב סלא החסיד, הסביר לפני רב פפא כך: בהתאם לדעת מי היא ברייתא זו? היא בהתאם לדעתו של יוסף בן חונאי. כפי שלמדנו במשנה שיוסף בן חונאי אומר: קרבנות אחרים שנשחטו לשם קרבן פסח או לשם קרבן חטאת פסולים, שכן הוא מסכים עם רבי אליעזר בעניין זה. ניכר שפסולה הוא בגוף הקרבן עצמו, ולפיכך יש לשורפו מיד. אבל לגבי פטורים מקרבנות חטאת במקרים של חילול שבת בשוגג, הוא סובר בהתאם לדעתו של רבי יהושע, שמי שטועה ביחס למצווה פטור.
רַב אָשֵׁי אָמַר: רַב דְּאָמַר כְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה. דְּתַנְיָא, רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה אוֹמֵר: אִם יֵשׁ שְׁהוּת בְּיוֹם לֵידַע אִם מָשְׁכוּ בְּעָלִים אֶת יְדֵיהֶם אוֹ שֶׁמֵּתוּ אוֹ שֶׁנִּטְמְאוּ — חַיָּיב, וּתְעוּבַּר צוּרָתוֹ וְיוֹצֵא לְבֵית הַשְּׂרֵיפָה. מַאי טַעְמָא? לָאו מִשּׁוּם דְּלָא בָּעֵי עֲקִירָה!
רב אשי אמר תשובה אחרת לשאלה זו: רב אמר את פסיקתו בנוגע לאשם בהתאם לדעתו של רבי ישמעאל, בנו של רבי יוחנן בן ברוקה. כפי שנלמד בברייתא: רבי ישמעאל, בנו של רבי יוחנן בן ברוקה, אומר: אם למי ששוחט את קרבן הפסח בשבת עדיין יש זמן ביום לברר אם הבעלים משכו את ידיהם או מתו או נטמאו, הוא חייב להביא חטאת על כך ששחט בשבת, ויש להניח את הבשר ללילה כדי שצורתו תורשה להתעפש, ולאחר מכן יש להוציאו לבית השריפה. מה הטעם שיש להניח לצורתו להתעפש? האם אין זה משום שהוא סבור שאין הוא טעון עקירה? ומשום כך הפסול אינו מובנה בקרבן, ולכן יש להניחו ללילה כדי שיקבל מעמד של בשר קודשים שנותר לפני שריפתו.
מִמַּאי? דִּילְמָא מִשּׁוּם דְּסָבַר לַהּ כְּתַנָּא דְּבֵי רַבָּה בַּר אֲבוּהּ, דְּאָמַר: אֲפִילּוּ פִּיגּוּל נָמֵי בָּעֵי עִיבּוּר צוּרָה. דְּיָלֵיף ״עָוֹן״ ״עָוֹן״ מִנּוֹתָר.
הגמרא דוחה טיעון זה: מנין שידוע שזה נכון? אולי הדבר טעון עקירה, והפסול הוא מובנה. והעובדה שהוא מצריך עיבור צורה היא משום שהוא מסכים עם התנא של בית מדרשו של רבה בר אבוה, שאמר כי אפילו פיגול, קרבן שנפסל מחמת מחשבה פסולה, הנחשב לפסול מובנה, גם הוא טעון עיבור צורה, שכן הוא למד דרישה זו בדרך של גזירה שווה בין המילה "עוון" (ויקרא ז:יח) שנאמרה ביחס לקרבן שנפסל מחמת מחשבה פסולה, לבין המילה "עוון" (ויקרא יט:ז) שנאמרה לגבי נותר מבשר הקרבן.
דְּאִי לָא תֵּימָא הָכִי, נִטְמְאוּ בְּעָלִים מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? הָא וַדַּאי בָּעֵי עֲקִירָה, דְּאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר גַּמָּדָא: נִזְרְקָה מִפִּי חֲבוּרָה, כְּגוֹן שֶׁהָיוּ בְּעָלִים טְמֵאֵי מֵת וְנִדְחוּ לְפֶסַח שֵׁנִי.
שכן אם אינך אומר כך, כלומר, שהברייתא נשנתה בהתאם לדעה זו, אז במקרה שבו הבעלים נטמאו, מה יש לומר? במקרה כזה בוודאי נדרשת עקירה, שכן רבי חייא בר גמדא אמר כי הדבר הוצא מחבורת החכמים שעסקו בסוגיה: עקירה נדרשת במקרה שבו הבעלים של הקרבן נטמאו בטומאה שנגרמה על ידי מת במהלך הפסח הראשון ונדחו לפסח השני. מאחר שקרבנם מיועד לכאורה לשמש בפסח השני, נדרש שינוי מפורש במעמד הקרבן.
אֶלָּא מְחַוַּורְתָּא כִּדְשַׁנִּי מֵעִיקָּרָא: יוֹסֵף בֶּן חוֹנַאי הִיא.
אלא, ברור כי הדבר הוא כפי שהוא השיב בתחילה, שמשנתנו היא בהתאם לדעתו של יוסף בן חונאי. לפיכך, בימות החול הקרבן נשרף מיד, ובשבת, בהתאם לדעתו של רבי יהושע, אין אדם מתחייב להביא קרבן חטאת.
הָדְרָן עֲלָךְ אֵלּוּ דְּבָרִים
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria