לִימֵּד עַל חֲגִיגַת אַרְבָּעָה עָשָׂר שֶׁנֶּאֱכֶלֶת לִשְׁנֵי יָמִים וְלַיְלָה אֶחָד. אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא לְיוֹם וָלַיְלָה? כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר: ״בְּיוֹם הָרִאשׁוֹן לַבֹּקֶר״ — הֲרֵי בֹּקֶר שֵׁנִי אָמוּר.
פסוק זה מלמד שקרבן השלמים של החג בארבעה עשר נאכל לשני ימים ולילה אחד; כלומר, אין להותירו ללילה עד בוקר שישה עשר. או שמא הוא נאכל ליום אחד ולילה אחד בלבד; כלומר, אין להותירו ללילה עד בוקר חמישה עשר. מאחר שלשם כך היה די לומר שקרבן שנזבח "ביום הראשון לא ילין", כאשר נאמר שקרבן שנזבח "ביום הראשון לא ילין עד בוקר" (דברים טז:ד), הלשון היתרה "עד בוקר" מלמדת שהפסוק מדבר על הבוקר השני.
אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא בֹּקֶר רִאשׁוֹן, וּמָה אֲנִי מְקַיֵּים חֲגִיגָה הַנֶּאֱכֶלֶת לִשְׁנֵי יָמִים וָלַיְלָה אֶחָד — חוּץ מִזּוֹ, כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר בּוֹ: ״אִם נֶדֶר אוֹ נְדָבָה״ — לִימֵּד עַל חֲגִיגַת אַרְבָּעָה עָשָׂר שֶׁנֶּאֱכֶלֶת לִשְׁנֵי יָמִים וָלַיְלָה אֶחָד.
עדיין יש מקום לומר: או אולי הוא נאכל רק עד הבוקר הראשון, וכיצד אני מקיים את מה שהתורה אומרת, ששלמי חגיגה נאכלים לשני ימים ולילה אחד? זה חל על שלמי חגיגה אחרים מלבד זה. הברייתא מסבירה: כאשר נאמר לגבי שלמים: "ואם נדר או נדבה זבח קרבנו, ביום הקריבו את זבחו יֵאָכֵל, וממחרת והנותר ממנו יֵאָכֵל" (ויקרא ז:טז), מלמד שכל קרבן שלמים, בין נדר ובין נדבה, או חובה, לרבות שלמי חגיגת ארבעה עשר, נאכלים לשני ימים ולילה אחד.
אָמַר מָר: אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא בֹּקֶר רִאשׁוֹן. הָא אָמַרְתָּ: כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר ״בַּיּוֹם הָרִאשׁוֹן (לַבֹּקֶר)״ — הֲרֵי בֹּקֶר שֵׁנִי אָמוּר? הָכִי קָאָמַר: אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא בִּשְׁתֵּי חֲגִיגוֹת הַכָּתוּב מְדַבֵּר, אַחַת חֲגִיגַת אַרְבָּעָה עָשָׂר וְאַחַת חֲגִיגַת חֲמִשָּׁה עָשָׂר, וְזוֹ לְבוֹקְרָהּ וְזוֹ לְבוֹקְרָהּ.
המאסטר אמר לעיל בברייתא: או אולי זה רק הבוקר הראשון. הגמרא שואלת: אבל אתה כבר אמרת שכאשר נאמר שכל קרבן שנשחט "ביום הראשון לא ילין עד הבוקר," הלשון היתרה "עד הבוקר" מלמדת שהפסוק מדבר על הבוקר השני. מה הצורך אפוא להוכיח זאת פעם שנייה? הגמרא מסבירה שכך הברייתאאומרת: או אולי הכוונה רק שהפסוק מדבר על שני שלמי חגיגה שונים, אחד הוא שלמי חגיגת ארבעה עשר ואחד שלמי חגיגת חמישה עשר, וההלכה היא שזה, שלמי חגיגת ארבעה עשר, נאכלים רק יום ולילה עד בוקרו, בוקר חמישה עשר, וזה, שלמי חגיגת חמישה עשר, נאכלים רק יום ולילה עד בוקרו, שישה עשר בניסן.
הֲדַר אָמַר: אֶלָּא דְּקַיְימָא לַן חֲגִיגָה הַנֶּאֱכֶלֶת לִשְׁנֵי יָמִים וָלַיְלָה אֶחָד. אִם כֵּן: ״אִם נֶדֶר אוֹ נְדָבָה״ בְּמַאי? אִי חֲגִיגַת אַרְבָּעָה עָשָׂר, הָא כְּתִיב בַּהּ יוֹם וָלַיְלָה! אִי חֲגִיגַת חֲמִשָּׁה עָשָׂר, הָא כְּתִיב בַּהּ יוֹם וָלַיְלָה!
אז נאמר: אך בנוגע למה שאנו מחזיקים, ששלמי חגיגה נאכלים לשני ימים ולילה אחד, אם כן, הפסוק העוסק בשלמים ואומר: "ואם נדר או נדבה זבח קרבנו," בנוגע לאיזה מקרה הוא מדבר? אם הוא מדבר על שלמי חגיגת ארבעה עשר, הרי כבר נאמר בהם, לפי פירוש זה, שהם נאכלים רק יום ולילה. ואם הוא מדבר על שלמי חגיגת חמישה עשר, הרי כבר נאמר בהם שגם הם נאכלים רק יום ולילה.
אֶלָּא, הַאי לַחֲגִיגַת חֲמִשָּׁה עָשָׂר, וְהַאיְךְ כּוּלֵּיהּ קְרָא לַחֲגִיגַת אַרְבָּעָה עָשָׂר, לִימֵּד עַל חֲגִיגַת אַרְבָּעָה עָשָׂר שֶׁנֶּאֱכֶלֶת לִשְׁנֵי יָמִים וָלַיְלָה אֶחָד.
אלא, פסוק זה הדן בנדר או בנדבה, ברור שהוא עוסק בשלמי חגיגה של החמישה עשר, וכל הפסוק האחר: "ולא ילין... עד בוקר," מתייחס לשלמי חגיגה של הארבעה עשר, ולפיכך מלמד ששלמי חגיגה של הארבעה עשר נאכלים לשני ימים ולילה אחד.
טַעְמָא דִּכְתִיב ״בַּיּוֹם הָרִאשׁוֹן לַבֹּקֶר״, דְּמַאי ״בֹּקֶר״ — בֹּקֶר שֵׁנִי. הָא כׇּל הֵיכָא דִּכְתִיב בֹּקֶר סְתָמָא — בֹּקֶר רִאשׁוֹן, וְאַף עַל גַּב דְּלָא כְּתַב בֵּיהּ ״רֵאשִׁית״.
הגמרא חוזרת למה שביקשה להוכיח בנוגע למונח "ראשון": הסיבה היא שנכתב שקורבן שהוקרב "ביום הראשון לא ילין עד הבוקר," ומהי המשמעות של המילה בוקר? הבוקר השני. ניתן להסיק מכאן שבכל מקום שבו המונח בוקר נכתב ללא שינוי וללא פירוט נוסף, הוא מתייחס אל הבוקר הראשון שלאחר הקרבת הקורבן, אף על פי שהמילה "ראשון" אינה כתובה ביחס ל"בוקר." לפיכך, הדרשה של רב כהנא מן המילה "ראשון" הייתה מיותרת.
מַתְנִי׳ הַפֶּסַח שֶׁשְּׁחָטוֹ שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ בְּשַׁבָּת — חַיָּיב עָלָיו חַטָּאת.
משנה:כבש פסח שנשחט לשם מטרה אחרת בשבת, מבלי לדעת שאסור לו לעשות כן, נפסל, והוא חייב להביא קרבן חטאת עליו משום שבלא יודעין עשה מלאכה אסורה בשבת.
וּשְׁאָר כׇּל הַזְּבָחִים שֶׁשְּׁחָטָן לְשֵׁם פֶּסַח, אִם אֵינָן רְאוּיִין — חַיָּיב, וְאִם רְאוּיִין הֵן — רַבִּי אֱלִיעֶזֶר מְחַיֵּיב חַטָּאת, וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ פּוֹטֵר.
באשר לכל שאר הקרבנות, כגון שלמים, אותו קרבן שנשחט בשגגה בשבת לשם קרבן פסח, אם לא היו ראויים לקרבן הפסח, כגון אם היו נקבות או בקר או בני יותר משנה וברור שאינם כשרים לקרבן הפסח, הרי הוא חייב להביא חטאת. מאחר שלא קיים את המצווה להביא קרבן פסח, מעשה השחיטה שלו היה אפוא מיותר. ואם היו ראויים, רבי אליעזר בכל זאת מחייב אותו להביא חטאת על עבירתו בשגגה. אבל רבי יהושע פוטר אותו, משום שהוא סבור שאם אדם התכוון לקיים מצווה, ולמרות טעותו אכן קיים מצווה, אינו חייב להביא חטאת. ובמקרה זה הוא קיים מצווה, מפני שקרבנות שנזבחו לשם מטרה אחרת עדיין כשרים.
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: מָה אִם הַפֶּסַח שֶׁהוּא מוּתָּר לִשְׁמוֹ, כְּשֶׁשִּׁינָּה אֶת שְׁמוֹ — חַיָּיב, זְבָחִים שֶׁהֵן אֲסוּרִין לִשְׁמָן, כְּשֶׁשִּׁינָּה אֶת שְׁמָן — אֵינוֹ דִּין שֶׁיְּהֵא חַיָּיב? אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: לָא, אִם אָמַרְתָּ בַּפֶּסַח שֶׁשִּׁינָּהוּ בְּדָבָר אָסוּר, תֹּאמַר בִּזְבָחִים שֶׁשִּׁינָּן בְּדָבָר הַמּוּתָּר.
רבי אליעזר אמר לרבי יהושע: אם, בנוגע לקרבן הפסח, שמותר לשוחטו בשבת לשמו, כאשר שינה את ייעודו הוא בכל זאת חייב, אזי, בנוגע לקרבנות אחרים שאסור לשוחטם בשבת אפילו לשמם, כאשר שינה את ייעודם, האם אין זה נכון שיהיה חייב? רבי יהושע אמר לו: לא, נימוק זה פגום. אם אתה אומר שאדם חייב להביא קרבן חטאת אם שחט קרבן פסח למטרה אחרת, הרי זה מפני ששינה את ייעודו לדבר אסור, שכן הקרבן שאליו התכוון אין לשוחטו בשבת. אבל האם אתה יכול בהכרח לומר אותו דבר על קרבנות אחרים שהוא שחט לשם קרבן פסח ובכך שינה את ייעודם לדבר שהוא מותר להקרבה בשבת?
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: אֵימוּרֵי צִיבּוּר יוֹכִיחוּ, שֶׁהֵן מוּתָּרִין לִשְׁמָן, וְהַשּׁוֹחֵט לִשְׁמָן חַיָּיב. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: לֹא, אִם אָמַרְתָּ בְּאֵימוּרֵי צִיבּוּר שֶׁיֵּשׁ לָהֶן קִצְבָה, תֹּאמַר בַּפֶּסַח שֶׁאֵין לוֹ קִצְבָה.
רבי אליעזר אמר לרבי יהושע: יבואו קרבנות הציבור, כגון קרבן התמיד ומוספי השבת והמועדים, ויוכיחו את הדבר, שהרי הם מותרים להישחט בשבת לשם עצמם, ואף על פי כן, מי ששוחט שלא לצורך קרבן אחר לשמם חייב. מכאן שאף כאשר מותר לשחוט קרבן מסוים, מכל מקום חייבים אם שחט קרבן אחר לשם הקרבן המותר. רבי יהושע אמר לו: לא, אם אתה אומר הלכה זו לגבי קרבנות הציבור, הרי זה מפני שיש להם קצבה, שכן יש מספר מסוים של קרבנות ציבור שחייבים להקריב בכל יום מסוים, ואין סיבה שאדם יטעה ויקריב קרבנות נוספים לשם כך. אבל האם אתה יכול בהכרח לומר אותו דבר על קרבן הפסח, שאין לו קצבה, ולכן סביר יותר שמישהו יטעה?
רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: אַף הַשּׁוֹחֵט לְשֵׁם אֵימוּרֵי צִיבּוּר — פָּטוּר.
רבי מאיר אומר: לפי רבי יהושע, אפילו מי ששוחט בשוגג קורבנות אחרים לשם קורבנות ציבור מעבר למכסתם היומית פטור מאותו טעם, כלומר, שהתכוון לקיים מצווה המותרת בשבת.
שְׁחָטוֹ שֶׁלֹּא לְאוֹכְלָיו וְשֶׁלֹּא לִמְנוּיָו, לַעֲרֵלִין וְלִטְמֵאִין — חַיָּיב. לְאוֹכְלָיו וְשֶׁלֹּא לְאוֹכְלָיו, לִמְנוּיָו וְשֶׁלֹּא לִמְנוּיָו, לְמוּלִין וְלַעֲרֵלִים, לִטְמֵאִין וְלִטְהוֹרִין — פָּטוּר.
המשנה ממשיכה בהלכה נוספת בנוגע לקרבן הפסח: אם שחט קרבן פסח בשבת והתכוון בטעות עבור מי שאינם יכולים לאכול אותו, כגון חולים או זקנים שאינם מסוגלים לאכול את הבשר, או עבור מי שלא נמנו עליו, או לשם ערלים או טמאים, הקרבן פסול והוא חייב להביא חטאת על מעשה השחיטה המיותר שלו. אולם אם שחט אותו עבור מי שיכולים לאכול אותו ועבור מי שאינם יכולים לאכול אותו, או עבור מי שנמנו עליו ועבור מי שלא נמנו עליו, או עבור נימולים ועבור מי שהם ערלים, או עבור מי שהם טמאים ועבור מי שהם טהורים, הוא פטור. מאחר שקרבן פסח שנשחט בכוונות כפולות מסוגים אלה כשר, מעשה השחיטה היה מוצדק.
שְׁחָטוֹ וְנִמְצָא בַּעַל מוּם — חַיָּיב. שְׁחָטוֹ וְנִמְצָא טְרֵיפָה בַּסֵּתֶר — פָּטוּר.
אם הוא שחט אותה ונמצא בה מום, הקרבן פסול, והוא חייב להביא קרבן חטאת על כך שבלא יודעין עשה מלאכה אסורה בשבת, שכן היה עליו לבדוק את הבהמה לפני שנשחטה. אם הוא שחט אותה ונמצא בה מצב נסתר שהיה גורם לה למות בתוך שנים עשר חודש [טרפה] ושלא ניתן היה לגלותו לפני השחיטה אפילו אילו נבדקה כראוי, הקרבן פסול, אך הוא פטור מהבאת קרבן חטאת. אין זה מקרה של שוגג, חילול שבת בלא יודעין, אלא של אונס, תאונה בלתי נמנעת.
שְׁחָטוֹ וְנוֹדַע שֶׁמָּשְׁכוּ הַבְּעָלִים אֶת יָדָם, אוֹ שֶׁמֵּתוּ אוֹ שֶׁנִּטְמְאוּ — פָּטוּר, מִפְּנֵי שֶׁשָּׁחַט בִּרְשׁוּת.
אם שחט אותו ולאחר מכן נודע שהבעלים משכו את ידיהם ממנו ונרשמו לקרבן פסח אחר, ובמקרה זה זה נשחט שלא לצורך, שכן איש לא היה רשום עליו, או שנודע כי הם מתו או נטמאו, בכל המקרים הללו הוא פטור מהבאת קרבן חטאת, מפני ששחט ברשות. בזמן השחיטה הוא לא ידע ולא הייתה לו סיבה לחשוד שהקרבן ייפסל.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria