פסחים ע: - בבלי

ע:

בִּמְרוּבֶּה. מְנָא יָדְעִי?

עם מעט אנשים שנרשמו אליו, כך שכל אדם מקבל חלק גדול מן הקרבן. לכן, אין צורך בשלמי חגיגה או בקופיץ. הגמרא מקשה על תשובה זו: כיצד הבעלים יודעים כבר בשלושה עשר שרק מספר קטן של אנשים יירשמו לקרבן הפסח? שמא אנשים נוספים יירשמו לקרבן לפני שיישחט, ובמקרה כזה עלינו להניח שהקופיץ הוטבל, שכן ייתכן שיהיה צורך להביא שלמי חגיגה יחד עם קרבן הפסח.

וְאֶלָּא שֶׁבָּא בְּטוּמְאָה. סוֹף סוֹף, מְנָא יָדְעִי?

אלא, יש לומר שאנו מדברים על כבש פסח שהובא במצב של טומאה טקסית, ובמקרה כזה אין מביאים שלמי חגיגה, וממילא אין צורך בקופיץ. הגמרא שואלת: בסופו של דבר, כיצד הבעלים יודעים כבר בשלושה עשר, כאשר הם מטבילים את סכיניהם, שכבש הפסח יוקרב בטומאה טקסית, כך שאין הם צריכים להטביל את הקופיצים שלהם? שמא יתברר שרוב הציבור טהור טקסית.

דְּמִית נָשִׂיא. דְּמִית נָשִׂיא אֵימַת? אִילֵּימָא דְּמִית בִּשְׁלֹשָׁה עָשָׂר — סַכִּין לְמָה לִי דְּמַטְבְּלֵיהּ? וְאֶלָּא דְּמִית בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר. מַאי שְׁנָא סַכִּין דְּמַטְבֵּיל, וּמַאי שְׁנָא קוֹפִיץ דְּלָא מַטְבֵּיל לֵהּ?

הגמרא משיבה שאנו עוסקים במקרה שבו הנשיא מת, ובמקרה כזה כל ישראל חייבים להיטמא כדי להשתתף בקבורתו. הגמרא שואלת: מתי מת הנשיא? אם תאמר שהוא מת בשלושה עשר וכולם נטמאו טומאה פולחנית כתוצאה מכך, למה אני צריך להטביל את סכין השחיטה מלכתחילה? הרי היא תשוב ותיטמא בכל מקרה. אלא, הוא מת בארבעה עשר והם לא ידעו מראש שקרבן הפסח יובא במצב של טומאה. אבל אם כן, מה שונה בסכין השחיטה שהוא מטביל אותה, ומה שונה בהקופיץ שהוא אינו מטביל אותו?

לָא צְרִיכָא, דְּנָשִׂיא גּוֹסֵס בִּשְׁלֹשָׁה עָשָׂר. סַכִּין, דְּחַד סְפֵיקָא — מַטְבֵּיל לֵהּ. קוֹפִיץ, דִּתְרֵי סְפֵיקֵי — לָא מַטְבֵּיל לֵהּ.

הגמרא משיבה: היה צורך ללמד הלכה זו רק במקרה שבו הנשיא היה גוסס בשלושה עשר. לגבי סכין שחיטה, שלגביה יש רק ספק אחד, שמא הנשיא ימות לפני החג וקרבן הפסח יובא בטומאה, הוא מטביל אותה, שכן אם הנשיא לא ימות, הוא יזדקק לסכין טהורה כדי לשחוט את קרבן הפסח שלו. לגבי קופיץ, שלגביו יש שני ספקות, שמא הנשיא ימות ולא יהיה צורך בסכין טהורה, ושגם אם לא ימות, שמא בשר קרבן הפסח יהיה מרובה וקרבן שלמי החגיגה לא יובא, אין הוא מטביל אותו.

תַּנְיָא, יְהוּדָה בֶּן דּוֹרְתַאי פֵּירַשׁ הוּא וְדוֹרְתַאי בְּנוֹ, וְהָלַךְ וְיָשַׁב לוֹ בַּדָּרוֹם. אָמַר: אִם יָבוֹא אֵלִיָּהוּ וְיֹאמַר לָהֶם לְיִשְׂרָאֵל: מִפְּנֵי מָה לֹא חֲגַגְתֶּם חֲגִיגָה בַּשַּׁבָּת, מָה הֵן אוֹמְרִים לוֹ? תְּמֵהַנִי עַל שְׁנֵי גְּדוֹלֵי הַדּוֹר שְׁמַעְיָה וְאַבְטַלְיוֹן שֶׁהֵן חֲכָמִים גְּדוֹלִים וְדַרְשָׁנִין גְּדוֹלִים, וְלֹא אָמְרוּ לָהֶן לְיִשְׂרָאֵל חֲגִיגָה דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת.

נלמד בברייתא: יהודה בן דורתאי פרש משאר החכמים, הוא ודורתאי בנו, והלך והתיישב בדרום כדי שלא יתחייב להביא את קרבן הפסח, מאחר שהיה במרחק רב מירושלים. הוא עשה זאת משום שחלק על החכמים בנוגע לחגיגת ארבעה עשר, שלדעתם אינה דוחה את השבת. אמר: אם יבוא אליהו ויאמר לישראל: מפני מה לא הקרבתם את חגיגת ארבעה עשר בשבת, מה יאמרו לו? תמה אני על שני גדולי החכמים שבדור, שמעיה ואבטליון, שהם חכמים גדולים ודרשנים גדולים של התורה, ואף על פי כן לא אמרו לישראל שאף חגיגת ארבעה עשר דוחה את השבת.

אָמַר רַב: מַאי טַעְמָא דְּבֶן דּוֹרְתַאי, דִּכְתִיב: ״וְזָבַחְתָּ פֶּסַח לַה׳ אֱלֹהֶיךָ צֹאן וּבָקָר״, וַהֲלֹא אֵין פֶּסַח אֶלָּא מִן הַכְּבָשִׂים וּמִן הָעִזִּים! אֶלָּא: ״צֹאן״ — זֶה פֶּסַח, ״בָּקָר״ — זוֹ חֲגִיגָה, וְאָמַר רַחֲמָנָא ״וְזָבַחְתָּ פֶּסַח״!

רב אמר: מה טעמו של בן דורטאי? כפי שנאמר: "וזבחת פסח לה' אלוהיך צאן ובקר, במקום אשר יבחר ה' לשכן שמו שם" (דברים טז:ב). יש לשאול: וכי הפסח בא מן הבקר, כלומר מן הבהמות? הלא קרבן הפסח בא רק מן הכבשים ומן העזים, כפי שנצטווה בספר שמות (יב:ה)? אלא, כך יש להבין את הפסוק. "צאן"; זה מתייחס אל קרבן הפסח. "ובקר"; זה מתייחס אל שלמי החגיגה המובאים עמו. והרחמן אומר: "וזבחת פסח," ובכך מלמד ששני הקרבנות נשחטים יחד. מכאן הסיק בן דורטאי ששלמי חגיגת ארבעה עשר דומים לקרבן הפסח בכל דבר, ולכן גם הם דוחים את השבת.

אָמַר רַב אָשֵׁי: וַאֲנַן טַעְמָא דִּפְרוּשִׁים נֵיקוּ וְנִפְרוֹשׁ? אֶלָּא קְרָא לְכִדְרַב נַחְמָן הוּא דַּאֲתָא, דְּאָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ: מִנַּיִין לְמוֹתַר הַפֶּסַח שֶׁקָּרֵב שְׁלָמִים —

רב אשי אמר: האם עלינו לקום ולהסביר את טעמם של אלה שפרשו עצמם משאר הרבנים? בן דורתאי ובנו פרשו מכל שאר חכמי העם היהודי, ואין אנו צריכים לעסוק בדעותיהם של אנשים כאלה. אלא, הפסוק בא להסביר את דעתו של רב נחמן, שכן רב נחמן אמר שרבה בר אבוה אמר: מניין נגזר שמותר פסח קרב כשלמים? מותר פסח הוא בהמה שהוקדשה כקרבן פסח אך לאחר מכן אבדה, ולאחר מכן נמצאה אחרי שבהמה אחרת כבר הוקרבה במקומה. לחלופין, אם אדם הפריש והקדיש כסף לרכישת כבש פסח ולאחר מכן ירד מחיר המקנה כך שנותר כסף לאחר הרכישה, לכסף הנוסף יש מעמד של מותר כבש פסח.

שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְזָבַחְתָּ פֶּסַח לַה׳ אֱלֹהֶיךָ צֹאן וּבָקָר״. וְכִי פֶּסַח מִן הַבָּקָר בָּא? וַהֲלֹא אֵין פֶּסַח בָּא אֶלָּא מִן הַכְּבָשִׂים וּמִן הָעִזִּים! אֶלָּא מוֹתַר הַפֶּסַח יְהֵא לְדָבָר הַבָּא מִן הַצֹּאן וּמִן הַבָּקָר.

כפי שנאמר: "וזבחת פסח לה' אלוהיך מן הצאן ומן הבקר." וכי קרבן הפסח בא מן הבקר? והלא אינו בא אלא מן הכבשים ומן העזים! אלא, הכתוב בא ללמד שפסח שנותר יובא כדבר הבא מן הצאן ומן הבקר, כלומר, כקרבן שלמים, שיכול לבוא מכל מיני צאן ובקר, בין זכרים ובין נקבות.

וְרַבָּנַן, מַאי טַעְמָא לָא דָּחֵי שַׁבָּת? הָא וַדַּאי קׇרְבַּן צִיבּוּר הוּא!

הגמרא שואלת על עיקר העניין: ולפי דעת חכמים, מה הטעם ששלמי חגיגה אינם דוחים את השבת? הרי בוודאי זהו קורבן ציבור, וכל קורבנות הציבור דוחים את השבת.

אָמַר רַבִּי אִילְעָא מִשּׁוּם רַבִּי יְהוּדָה בֶּן סָפְרָא, אָמַר קְרָא: ״וְחַגֹּתֶם אֹתוֹ חַג לַה׳ שִׁבְעַת יָמִים בַּשָּׁנָה״. שִׁבְעָה? שְׁמוֹנָה הֲווֹ! אֶלָּא מִכָּאן לַחֲגִיגָה שֶׁאֵינָהּ דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת.

רבי אילעא אמר בשם רבי יהודה בן ספרא: הפסוק אמר לגבי חג סוכות: "וחגותם אותו חג לה' שבעת ימים בשנה; חוקת עולם לדורותיכם; בחודש השביעי תחוגו אותו" (ויקרא כג:מא). וכי חג סוכותשבעה ימים הוא? הרי שמונה ימים הם, שכן שמיני עצרת נחוג תמיד בסיום סוכות. אלא מכאן אנו למדים שקרבן שלמי החג [חגיגה], שעליו נאמר בפסוק: "וחגותם", אינו דוחה את השבת. מאחר שבכל תקופה של שמונה ימים יש שבת, אמרה התורה שהחג נחוג, כלומר, שקרבן שלמי החג [חגיגה] יכול להיות מוקרב במשך כל שבעת ימי החג.

כִּי אֲתָא רָבִין אָמַר: אָמַרְתִּי לִפְנֵי רַבּוֹתַי: פְּעָמִים שֶׁאִי אַתָּה מוֹצֵא אֶלָּא שִׁשָּׁה, כְּגוֹן שֶׁחָל יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חַג בַּשַּׁבָּת! אֲמַר אַבָּיֵי: אָבִין תַּכָּלָא לֵימָא כִּי הָא מִילְּתָא? שְׁמֹנָה לָא מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ כְּלָל, שִׁבְעָה אִיתָא בְּרוֹב שָׁנִים.

כאשר רבין בא מארץ ישראל לבבל, הוא אמר: אמרתי לפני רבותיי, והצבעתי על הקושי הבא בנוגע למקור זה: יש פעמים שאתה מוצא רק שישה ימים שבהם ניתן להביא את שלמי החגיגה, למשל, כאשר היום הראשון של החג חל בשבת, ובמקרה כזה גם שמיני עצרת חל בשבת, ולכן יש רק שישה ימים שבהם ניתן להביא את שלמי החגיגה. אמר אביי: וכי אבין האבל, שם נוסף לרבין, יאמר דבר כזה ויהיה כה חסר זהירות עד שישאל שאלה חסרת יסוד? יש הבדל גדול: שמונה אינך מוצא כלל; שמונת ימי החג אינם יכולים בשום אופן לעבור בלי שבת. אבל שבעה ימים שבהם ניתן להביא את שלמי החגיגה אכן נמצאים ברוב השנים.

אָמַר עוּלָּא אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: שְׁלָמִים שֶׁשְּׁחָטָן מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב, אֵינוֹ יוֹצֵא בָּהֶן לֹא מִשּׁוּם שִׂמְחָה וְלֹא מִשּׁוּם חֲגִיגָה. מִשּׁוּם שִׂמְחָה, דִּכְתִיב: ״וְזָבַחְתָּ ... וְשָׂמַחְתָּ״ — בָּעֵינַן זְבִיחָה

עולא אמר שרבי אלעזר אמר: לגבי שלמים ששחט אדם בערב החג, אין יוצאים בהם לא ידי מצוות הבאת שלמי שמחה ולא ידי מצוות הבאת שלמי חגיגה. מצוות הבאת שלמי שמחה אינה מתקיימת, שכן נאמר: "וזבחת שלמים ואכלת שם, ושמחת לפני ה' אלוהיך" (דברים כז, ז). על סמך פסוק זה, אנו דורשים שהשחיטה תהיה

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria