וכן רבי אליעזר סבור עוד לגבי כל סוג של טומאה שבגללה יחיד נדחה לפסח שני, שאם כל הציבור נטמא בה, הם עושים את הפסח הראשון במצב של טומאה. והוא מקבל עיקרון נוסף: כל דבר שנוהג בציבור נוהג ביחיד, וכל דבר שאינו נוהג בציבור אינו נוהג ביחיד.

על בסיס עקרונות אלה, אנו יכולים לומר כך: בנוגע להיעדר מילה, אם כל הקהילה ערלה אנו אומרים להם: קומו, ומולו את עצמכם, והקריבו את קרבן הפסח, ואין אנו מתירים להם להקריב את הקרבן כשהם ערלים. לכן, בנוגע ליחיד גם כן, אנו אומרים לו: קום, ומול את עצמך, והקרב את קרבן הפסח; ואם אינו מל את עצמו ומקריב את קרבן הפסח, הרי הוא חייב בעונש כרת.

באשר לטומאה, אולם, אם כל הציבור טמא אין מזים עליהם את מי הטהרה, אלא הם מקריבים את קרבן הפסח במצב של טומאה טקסית. לכן, גם יחיד פטור מהזאה; ומכיוון שהוא פטור, ההזאה אינה דוחה את השבת. ניתן להבחין בין שני המקרים: ערל חייב למול את עצמו, אך אדם שהוא טמא טומאה טקסית אינו חייב לעבור טהרה.

רב הונא, בנו של רב יהושע, אמר לרבא: האם העקרונות הללו אכן נכונים? והרי יש פסח שני, שאינו חל על הציבור ואף על פי כן חל על היחיד. רבא אמר לו לרב הונא: שם הדבר שונה, שכן הציבור כבר הקריב את קרבן הפסח בפסח הראשון בטומאה, ולכן פסח שני יכול לחול על יחידים אף שאינו חל על הציבור.

הגמרא מעלה קושיה מברייתא שבה נשנה: אפשר שהיינו חושבים שרק מי שהיה טהור ולא היה בדרך רחוקה חייב בכרת על שהזניח מלהקריב את קרבן הפסח, שכן התורה מציינת במפורש שאדם שהיה טמא בטומאה פולחנית או בדרך רחוקה פטור מן הפסח הראשון וחייב בפסח השני. אבל לגבי מי שהיה ערל או טמא בטומאת שרץ וכל שאר הטמאים שלא מחמת מת, ולא מל ולא נטהר לפני הפסח, מניין לנו שהם גם כן חייבים בכרת? הפסוק אומר: "והאיש אשר הוא טהור ובדרך לא היה וחדל לעשות הפסח ונכרתה הנפש ההיא מעמיה" (במדבר ט:יג); הלשון "והאיש" באה לרבות כל מי שיכול להיטהר ולהיות ראוי להשתתף בקרבן הפסח, ואינו עושה כן.

הגמרא מסיקה מן הברייתא הזאת: מן העובדה שהוא מחפש מקור לכלול מי שטמא בטומאת שרץ, ברור שהוא סבור שאין שוחטים את קרבן הפסח ואין זורקים את דמו עבור מי שטמא בטומאת שרץ. שאם מותר לשחוט ולזרוק עבור מי שטמא בשרץ, למה חיפש מקור לכלול זאת? הרי הוא כמו כל מי שהוא טהור ולא הקריב את קרבן הפסח, שהרי היה יכול לשלוח את קרבנו ביד אחר ולאכול ממנו בערב לאחר שטבל. אלא, ברור שאין שוחטים ואין זורקים עבורו; ואף על פי כן, אם ביטל את מצוות קרבן הפסח, הוא חייב כרת. מכאן לכאורה, אם כן, שאף על פי שלא היה ראוי באותה שעה להקריב את קרבן הפסח, החיוב בכל זאת מוטל עליו להכשיר את עצמו. ואף על פי שאין זה חל על הציבור, שכן ציבור שטמא בטומאת שרץ מביא את קרבן הפסח בטומאה, הרי זה חל על היחיד.

אלא, רבא אמר שיש לדחות את האמירה הקודמת ולומר במקום זאת כי רבי אליעזר סבור שמותר לשחוט את קרבן הפסח ולזרוק את דמו עבור מי שטמא בטומאת שרץ, וכן הדין לגבי מי שטמא בטומאת מת ביום השביעי לטומאתו. אם כן, לשם מה נועדה ההזאה של מי הטהרה? אם אפשר לשחוט את קרבן הפסח ולזרוק את דמו עבור אדם זה אף כשהוא טמא, הסיבה היחידה להזות את מי הטהרה היא לשם אכילת קרבן הפסח. אולם אכילת קרבן הפסח אינה מעכבת את קיום המצווה, שכן אם דם הקרבן נזרק כדין עבור אדם, ולאחר מכן אינו יכול לאכול את בשר הקרבן, כגון שנטמא או שאבד, יצא ידי חובתו ואינו חייב בכרת. מאחר שכך, הזאת מי הטהרה אינה מעשה הנחוץ כדי לאפשר מצווה, ולכן אינה דוחה את השבת אפילו לשיטת רבי אליעזר.

רב אדא בר אבא אמר לרבא: אם כך הוא, שמותר לשחוט את קרבן הפסח עבור מי שטמא בטומאת שרץ, נמצא שקרבן הפסח נשחט עבור אנשים שאינם יכולים לאוכלו, ונאמר במקום אחר שקרבן כזה פסול. רבא אמר לו: כאשר נאמר שקרבן פסח שנשחט עבור אנשים שאינם יכולים לאכול פסול, הכוונה היא למקרה שבו הוא נשחט עבור חולה או זקן שאינו כלל ראוי לאכול את הקרבן. אבל זה האדם בעיקרו ראוי לאכול את הקרבן, אלא שעדיין לא הוכשר בפועל לאוכלו. הוא עצמו נחשב ראוי לאכול את הקרבן, ורק גורם חיצוני כלשהו מונע ממנו לעשות כן.

למדנו במשנה כי רבי עקיבא קבע כלל שכל מלאכה אסורה הנדרשת לצורך הקרבת הקרבן, שאפשר לעשותה לפני שבת, אינה דוחה את השבת; ואילו השחיטה, שאי אפשר לעשותה בערב שבת, דוחה את השבת.אמר רב יהודה אמר רב: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי עקיבא לגבי קרבן הפסח. הגמרא מציינת כי אף למדנו דבר דומה לזה במשנה אחרת לגבי מילה: רבי עקיבא קבע כלל: כל מלאכה אסורה הנדרשת למילה שאפשר לעשותה בערב שבת, מפני שאין צורך לעשותה דווקא ביום המילה, אינה דוחה את השבת; ואילו המילה עצמה, שאי אפשר לעשותה בערב שבת, שכן עדיין לא הגיע זמנה של המילה, דוחה את השבת. ואמר רב יהודה אמר רב: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי עקיבא לגבי מילה.

הגמרא מעירה: ונצרך לומר פסיקה זו בשני המקרים, שאם היה רב מלמד אותנו שההלכה היא כדעת רבי עקיבא רק לגבי קרבן הפסח, המסקנה הייתה: דווקא שם מכשירי מצווה שאפשר לעשותם ביום שלפני כן אינם דוחים את השבת, מפני שלא נכרתו שלוש עשרה בריתות על קרבן הפסח, ולכן אין הוא חשוב כל כך. אבל לגבי מילה, שעליה נכרתו שלוש עשרה בריתות, כפי שניכר מן העובדה שהמילה ברית מופיעה שלוש עשרה פעמים בפרק העוסק במילה (בראשית יז), המשמשת כברית בין האל ובין עם ישראל, הייתי אומר שאפילו פעולות מסייעות שאפשר היה לעשותן בערב שבת ידחו את השבת.

ואילו היה רב מלמד אותנו שההלכה היא כדעת רבי עקיבא רק לגבי מילה, המסקנה הייתה: דווקא שם מכשירי מצווה שאפשר לעשותם לפני שבת אינם דוחים את השבת, שכן אין עונש כרת אם המילה מתעכבת, שהרי חיוב כרת חל רק כאשר הילד נעשה מחויב במצוות ובוחר שלא למול את עצמו. אבל לגבי קרבן הפסח, שבו יש כרת למי שאינו מקריב את הקרבן בזמנו, הייתי אומר שמכשירים כאלה צריכים לדחות את השבת. לכן נחוץ ללמד שההלכה היא כדעת רבי עקיבא בשני המקרים.

משנה:מתי מביאים שלמי חגיגה עם קרבן הפסח? קרבן מיוחד מובא בארבעה עשר בניסן יחד עם קרבן הפסח כאשר קרבן הפסח חל ביום חול ולא בשבת, וכאשר הוא בא במצב של טהרה ולא כאשר הוא מובא במצב של טומאה מפני שרוב הציבור טמא, וכאשר אנשים רבים נמנו על קרבן הפסח כך שכל אדם יקבל רק מנה קטנה ממנו. כאשר שלושת התנאים הללו מתקיימים, שלמי החגיגה נאכלים תחילה ולאחר מכן נאכל קרבן הפסח. אבל כאשר קרבן הפסח חל בשבת, או כאשר מעטים נמנו עליו כך שכל אדם יקבל מנה גדולה, או כאשר הוא מובא במצב של טומאה, אין מביאים עמו שלמי חגיגה.

באשר לקרבן הנוסף עצמו, שלמי החגיגה היו באים מן הצאן, מן הבקר, מכבשים או מעזים, מן הזכרים או מן הנקבות, שכן שלמי החגיגה אינם כפופים למגבלות החלות על קרבן הפסח, שחייב להיות דווקא כבש או גדי זכר צעיר. ושלמי החגיגה נאכלים במשך שני ימים ולילה אחד כמו שאר השלמים.

גמרא: הגמרא שואלת מדוע הלכה זו נרשמה כאן: מה לימדה המשנה קודם לכן שבגללו היה רלוונטי ללמד הלכה זו בנוגע לשלמי חגיגה, אף על פי שנראה שאין לה קשר למשניות הקודמות? הגמרא משיבה: מאחר שלימדה שנשיאת קרבן הפסח ברשות הרבים והבאתו מחוץ לתחום שבת אינן דוחות את השבת, לימדה גם בנוגע להלכה של שלמי חגיגה, שאינם דוחים את השבת. וזהו מה שהמשנה אומרת: מתי מביאים שלמי חגיגה עם קרבן הפסח? כאשר הוא חל ביום חול, במצב של טהרה, וכאשר חלקו של כל אדם הוא קטן.

רב אשי אמר: למד מכאן ששלמי חגיגה של ארבעה עשר בניסן, הבאים עם קרבן הפסח והם נושא משנתנו, בניגוד לשלמי חגיגה המובאים ביום הראשון של פסח ונקראים שלמי חגיגה של חמישה עשר,