כִּי הַאי גַוְונָא — זָב נָמֵי טַמּוֹיֵי מְטַמֵּי בְּאוֹנֶס כִּדְרַב הוּנָא. דְּאָמַר רַב הוּנָא: רְאִיָּה רִאשׁוֹנָה שֶׁל זָב מְטַמְּאָה בְּאוֹנֶס.
במקרה כזה, כלומר, אם נשווה את שני המקרים בדרך זו, גם זב נטמא מחמת אונס, בהתאם לדעתו של רב הונא, שכן רב הונא אמר: הראייה הראשונה של זב קובעת טומאה אפילו מחמת אונס. כדי להתחייב בטומאה החמורה יותר של זב, הנמשכת שבעה ימים, אדם חייב לראות לפחות שתי ראיות של זב. אם יש לו רק ראייה אחת, הוא נטמא בטומאה קלה יותר הנמשכת עד הערב, כמו מי שראה קרי. ראייה ראשונה זו קובעת טומאה אפילו אם היא נובעת מאונס, ואין נעשה מאמץ לייחס אותה לגורם אחר.
מַאי חוּמְרֵיהּ דִּמְצוֹרָע מִזָּב? שֶׁכֵּן טָעוּן פְּרִיעָה וּפְרִימָה, וְאָסוּר בְּתַשְׁמִישׁ הַמִּטָּה. אַדְּרַבָּה זָב חָמוּר, שֶׁכֵּן מְטַמֵּא מִשְׁכָּב וּמוֹשָׁב, וּמְטַמֵּא כְּלִי חֶרֶס בְּהֶיסֵּט.
הגמרא שואלת עוד: מהי החומרה של מצורע לעומת זב? שמצורע מוחלט חייב לגדל את שערו ולקרוע את בגדיו ואסור בתשמיש המיטה, ודברים אלה אינם חלים על זב. אבל אדרבה, יש מקום לומר שמעמדו ההלכתי של זב הוא חמור יותר, שכן זב מטמא במשכב ובמושב אף אם אינו בא עמהם במגע ישיר, ומטמא כלי חרס בהיסט. אם הוא גורם לכלי חרס לנוע, הוא נטמא אף אם נגע בו מבחוץ, ואף אם לא נגע בכלי כלל. בדרך כלל, כלי חרס נטמא רק באמצעות מגע בתוך הכלי.
אָמַר קְרָא ״זָב״, ״וְכׇל זָב״, לְרַבּוֹת בַּעַל קֶרִי. וּמְצוֹרָע חָמוּר מִבַּעַל קֶרִי.
הגמרא משיבה: הפסוק קובע לא רק "זב" אלא "וכל זב," וביטוי כולל זה, "וכל", בא לרבות אדם שראה קרי, שטומאתו היא מאותו סוג כמו של זב, וברור שמעמדו ההלכתי של מצורע חמור יותר מאדם שראה קרי. לכן אפשר ללמוד בדרך של קל וחומר שאם מי שראה קרי אסור בכניסה למחנה מסוים, מצורע בוודאי אסור בכניסה לאותו מחנה.
וּמַאי חוּמְרֵיהּ — כְּדַאֲמַרַן. אַדְּרַבָּה: בַּעַל קֶרִי חָמוּר, שֶׁכֵּן מְטַמֵּא בְּמַשֶּׁהוּ!
הגמרא שואלת: ומהי חומרתו? באיזה אופן מעמדו ההלכתי של מצורע חמור יותר מזה של מי שראה קרי? כפי שאמרנו, שעליו לגדל את שערו ולקרוע את בגדיו, ואסור לו לקיים יחסי אישות. אך אפשר לשאול: אדרבה, יש מקום לומר שמעמדו ההלכתי של מי שראה קרי חמור יותר, שכן הוא נטמא אפילו בכל שהוא. שכן התורה לא קבעה שיעור לכמות הזרע שצריכה לצאת כדי שייטמא, ולכן הוא נטמא אפילו בהוצאת כמות מזערית, ואילו לנגעי צרעת יש שיעור מינימלי.
סָבַר לַהּ כְּרַבִּי נָתָן. דְּתַנְיָא: רַבִּי נָתָן אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: זָב צָרִיךְ כַּחֲתִימַת פִּי הָאַמָּה, וְלֹא הוֹדוּ לוֹ חֲכָמִים. וְאִיתַּקַּשׁ לֵיהּ בַּעַל קֶרִי לְזָב.
הגמרא משיבה: הוא סבור בהתאם לדעתו של רבי נתן, כפי שנשנה בברייתא: רבי נתן אומר משום רבי ישמעאל: כדי שזב ייטמא, הוא צריך לחוות ראייה בכמות המספיקה לגרום לסתימה של קצה איבר הזכר. אך החכמים לא הסכימו עמו. לפיכך, לשיטת רבי נתן, זב נטמא רק אם חווה ראייה בשיעור מסוים. ומי שראה קרי מושווה לזב, ולכן נדרשת אותה כמות של ראייה כדי לגרום לטומאה. לכן, טומאתו של מצורע חמורה יותר מזו של מי שראה קרי, וההסקה המקורית של קל וחומר חלה.
״וְכׇל צָרוּעַ״ לְמָה לִי? אַיְּידֵי דִּכְתִיב ״כׇּל זָב״, כְּתִיב נָמֵי ״כׇּל צָרוּעַ״.
הגמרא שואלת: הביטויים "כל זב" ו"כל טמא" מלמדים שהקטגוריות המתאימות להם כוללות יותר ממה שהיה אפשר לחשוב אחרת. אבל למה אני צריך את הביטוי הכולל "וכל מצורע"? מה כוללת המילה "כל"? הגמרא מסבירה: מאחר שנכתב "כל זב", נכתב גם "כל מצורע," כדי שנוסח הפסוק יהיה אחיד.
וְרַבִּי יְהוּדָה, שַׁפִּיר קָאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן?
הגמרא מקשה על דעתו של רבי יהודה שהובאה לעיל: רבי שמעון דיבר יפה כאשר דרש את שלושת המחנות שמהם משולחים שלושת הסוגים השונים של אנשים מן הפסוק: "וישלחו מן המחנה כל צרוע וכל זב וכל טמא לנפש." כיצד רבי יהודה משיב לטענה זו?
הַהוּא מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְתַנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: יָכוֹל דָּחֲקוּ זָבִין וּמְצוֹרָעִין וְנִכְנְסוּ לָעֲזָרָה בְּפֶסַח הַבָּא בְּטוּמְאָה, יָכוֹל יְהוּ חַיָּיבִין, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וִישַׁלְּחוּ מִן הַמַּחֲנֶה כׇּל צָרוּעַ וְכׇל זָב וְכֹל טָמֵא לָנֶפֶשׁ״. בְּשָׁעָה שֶׁטְּמֵאֵי מֵתִים מִשְׁתַּלְּחִין — זָבִין וּמְצוֹרָעִין מִשְׁתַּלְּחִין, אֵין טְמֵאֵי מֵתִים מִשְׁתַּלְּחִין — אֵין זָבִין וּמְצוֹרָעִין מִשְׁתַּלְּחִין.
הגמרא משיבה: הוא צריך את הפסוק ההוא למה שנלמד בברייתא אחרת: רבי אליעזר אומר: אפשר היה לחשוב שאם זבים ומצורעים דחקו ונכנסו לעזרת המקדש בשעת הקרבת קרבן פסח הבא בטומאה, כאשר רוב הציבור טמאים בטומאת מת, שאולי יהיו חייבים עונש על שעברו על האיסור להיכנס למקדש בטומאה. אכן אסור להם להיכנס אף בנסיבות כאלה. לכן הכתוב אומר: "וישלחו מן המחנה כל צרוע וכל זב וכל טמא לנפש" (במדבר ה:ב), ללמדנו שבזמן שטמאי מת משתלחים, זבים ומצורעים משתלחים וחייבים כרת על כניסה למקדש; אבל בזמן שטמאי מת אינם משתלחים, זבים ומצורעים אינם משתלחים, כלומר, אינם חייבים כרת על כניסה למקדש.
אָמַר מָר: ״זָב״, ״וְכׇל זָב״ — לְרַבּוֹת בַּעַל קֶרִי. מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַבִּי יוֹחָנָן. דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מְחִילּוֹת לֹא נִתְקַדְּשׁוּ, וּבַעַל קֶרִי מִשְׁתַּלֵּחַ חוּץ לִשְׁתֵּי מַחֲנוֹת.
המאסטר אמר לעיל: העובדה שהפסוק אינו אומר רק "זב" אלא דווקא את הלשון הכוללת "וכל זב" באה לרבות אדם שחווה פליטת זרע. הגמרא מעירה: דרשה זו תומכת בדעתו של רבי יוחנן, שכן רבי יוחנן אמר: המחילות שמתחת למקדש לא נתקדשו בקדושת המקדש; ואדם שחווה פליטת זרע משולח מחוץ לשני המחנות בדיוק כמו זב. הדרשה שצוטטה לעיל תומכת בפסיקה השנייה הזו של רבי יוחנן.
מֵיתִיבִי: בַּעַל קֶרִי כְּמַגַּע שֶׁרֶץ, מַאי לָאו לְמַחֲנוֹתָם? לֹא, לְטוּמְאָתָם.
הגמרא מקשה על סמך מה שלמדנו במשנה: הדין החל על אדם שראה קרי הוא כמו הדין החל על מי שנטמא בטומאת מגע בשרץ. האם אין הכוונה לא להשוות ביניהם לעניין מחנותיהם, שאדם שראה קרי אסור באותם מחנות שאסורים למי שנגע בשרץ? אם כן, יוצא שאדם שראה קרי מותר להיכנס למחנה לויה. הגמרא משיבה: לא, משווים ביניהם לעניין טומאתם, שכל אחד מהם טמא רק עד הערב.
לְטוּמְאָתָם?! הַאי טוּמְאַת עֶרֶב כְּתִיב בֵּיהּ, וְהַאי טוּמְאַת עֶרֶב כְּתִיב בֵּיהּ! אֶלָּא לָאו, לְמַחֲנוֹתָם!
הגמרא מביעה תמיהה: מדוע היה צורך למשנה ללמד שהם דומים בנוגע לטומאתם? טומאה עד הערב כתובה במפורש בתורה לגבי זה, כלומר שמי שבא במגע עם שרץ טמא עד הערב ולאחר מכן חייב בטבילה כדי להיטהר, כפי שנאמר: "וְלָאֵלֶּה תִּטַּמָּאוּ כָּל הַנֹּגֵעַ בְּנִבְלָתָם יִטְמָא עַד הָעָרֶב" (ויקרא יא:כד). וטומאה עד הערב כתובה במפורש לגבי ההוא, מי שראה קרי, כפי שנאמר: "וְאִם תֵּצֵא מִמֶּנּוּ שִׁכְבַת זָרַע וְרָחַץ בַּמַּיִם אֶת כָּל בְּשָׂרוֹ וְטָמֵא עַד הָעָרֶב" (ויקרא טו:טז). אלא, הא לאו שהם הושוו בנוגע למחנותיהם, דבר שאינו מפורש בתורה?
לָא, לְעוֹלָם לְטוּמְאָתָם, וְהָא קָמַשְׁמַע לַן דְּבַעַל קֶרִי כְּמַגַּע שֶׁרֶץ: מָה מַגַּע שֶׁרֶץ מְטַמֵּא בְּאוֹנֶס — אַף בַּעַל קֶרִי מְטַמֵּא בְּאוֹנֶס.
הגמרא משיבה: לא, למעשה אפשר לומר שההשוואה מתייחסת לטומאתם, והיא מלמדת אותנו שאדם שראה קרי כפוף לאותו דין כמו מי שנטמא בטומאה פולחנית באמצעות מגע עם שרץ מבחינה אחרת: כשם שמגע עם שרץ מטמא באונס, אפילו כשהמגע אינו מכוון, כך גם אדם שראה קרי נטמא באונס, אפילו כשהוצאת הזרע אינה מכוונת, שלא כדין זב.
מֵיתִיבִי:
הגמרא מקשה:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria