וְהָא קָא עָבֵיד עֲבוֹדָה בְּקָדָשִׁים! כְּהִלֵּל. דְּתַנְיָא, אָמְרוּ עָלָיו עַל הִלֵּל: מִיָּמָיו לֹא מָעַל אָדָם בְּעוֹלָתוֹ. אֶלָּא מְבִיאָהּ חוּלִּין לָעֲזָרָה וּמַקְדִּישָׁהּ, וְסוֹמֵךְ יָדוֹ עָלֶיהָ וְשׁוֹחֲטָהּ.
אבל בוודאי הוא עבד עם בעלי חיים מוקדשים, כשהוא משתמש בכבשים ובעיזים שהוקדשו כקורבנות כדי לשאת את הסכין, ואסור להפיק הנאה מבעלי חיים מוקדשים. הגמרא משיבה שהאדם כאן פעל בהתאם לשיטתו של הלל, כפי שנלמד בברייתא: אמרו על הלל כי מעולם איש לא מעל בעולתו. כיצד הבטיח זאת? הוא הקפיד שלא להקדיש את הבהמה מראש, אלא היה מביא אותה כשהיא חולין לעזרת המקדש, ושם היה מקדיש אותה, ואז מיד היה סומך את ידו על ראשה ושוחט אותה. באותו יום, אלה שהשתמשו בכבשי הפסח ובעיזיהם כדי לשאת סכינים הקדישו את בהמותיהם רק לאחר שהגיעו לעזרת המקדש.
פֶּסַח בְּשַׁבָּת הֵיכִי מָצֵי מַקְדֵּישׁ לֵיהּ, וְהָתְנַן: אֵין מַקְדִּישִׁין וְאֵין מַעֲרִיכִין וְאֵין מַחְרִימִין וְאֵין מַגְבִּיהִין תְּרוּמָה וּמַעַשְׂרוֹת. כׇּל אֵלּוּ בְּיוֹם טוֹב אָמְרוּ, קַל וָחוֹמֶר בַּשַּׁבָּת!
הגמרא שואלת: אם כן, כיצד יכלו להקדיש את קרבנות הפסח באותה שנה כאשר ערב פסח חל בשבת? והרי למדנו במשנה: אין מקדישין בהמות, אין מעריכין, אין מחרימין חפצים לשימוש הכוהנים או המקדש, ואין מפרישין תרומות ומעשרות. את כל אלה אמרו האיסורים לגבי יום טוב, וזו קל וחומר שפעולות אלו אסורות בשבת גם כן, שכן גזרו חכמים שלא יעסוק אדם בפעולות אלו מפני שהן דומות למקח וממכר ולמעשי חול.
הָנֵי מִילֵּי בְּחוֹבוֹת שֶׁאֵין קָבוּעַ לָהֶן זְמַן. אֲבָל בְּחוֹבוֹת שֶׁקָּבוּעַ לָהֶן זְמַן — מַקְדִּישִׁין. דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מַקְדִּישׁ אָדָם אֶת פִּסְחוֹ בְּשַׁבָּת וַחֲגִיגָתוֹ בְּיוֹם טוֹב.
הגמרא משיבה: איסור זה להקדיש בהמה לקרבן בשבת או ביום טוב חל רק על קרבנות חובה שאין להם זמן קבוע להקרבה. אבל קרבנות חובה שיש להם זמן קבוע, כגון קרבן הפסח, מותר להקדיש אפילו בשבת. שכן אמר רבי יוחנן: אדם מקדיש את פסחו בשבת ואת שלמי חגיגתו ביום טוב. מאחר שקרבנות אלו חייבים להיות מוקרבים ביום מסוים, מותר להקדישם באותו יום אף כשהוא שבת או יום טוב, שכן חכמים לא העמידו את גזירתם בנסיבות אלו.
וַהֲלֹא מְחַמֵּר! מְחַמֵּר כִּלְאַחַר יָד: מְחַמֵּר כִּלְאַחַר יָד נָמֵי נְהִי דְּאִיסּוּרָא דְּאוֹרָיְיתָא לֵיכָּא אִיסּוּרָא מִדְּרַבָּנַן מִיהָא אִיכָּא.
הגמרא שואלת: וכי אין הוא נוהג בהמה טעונה? מי שמוליך טלה הנושא סכין נחשב כמי שנוהג בהמה טעונה, דבר האסור בשבת. הגמרא משיבה: מדובר בנהיגת בהמה טעונה כלאחר יד, שכן טלה אינו משמש בדרך כלל לנשיאת משאות. הגמרא שואלת: והרי אפילו נהיגת בהמה טעונה כלאחר יד היא בעייתית; אמנם אין בכך איסור מן התורה, אך יש לכל הפחות איסור דרבנן. כאשר אדם עושה מעשה אסור בשבת כלאחר יד, אין הוא עובר על איסור מן התורה, אך אף על פי כן הוא עובר על איסור דרבנן.
הַיְינוּ דְּקָא בָּעֵי מִינֵּיהּ: דָּבָר שֶׁיֵּשׁ לוֹ הֶיתֵּר מִן הַתּוֹרָה, וּדְבַר שְׁבוּת עוֹמֵד לְפָנָיו, לְעׇקְרוֹ כִּלְאַחַר יָד בִּמְקוֹם מִצְוָה מַאי? אָמַר לָהֶן: הֲלָכָה זוֹ שָׁמַעְתִּי וְשָׁכַחְתִּי, אֶלָּא הַנִּיחוּ לָהֶן לְיִשְׂרָאֵל, אִם אֵין נְבִיאִים הֵן — בְּנֵי נְבִיאִים הֵן.
הגמרא משיבה: זהו בדיוק מה שבני בתירא שאלו את הלל: אם יש מעשה המותר על פי דין תורה, וגזירה דרבנן עומדת בפניו ואוסרת אותו, מה הדין לגבי ההיתר של לעקור את הגזירה הדרבנית בשינוי, במצב שבו עושה כן כדי לקיים מצווה? הקרבת הקרבן היא מצווה, ואילו הנהגת הבהמה כשהיא נושאת סכין היא דרך בלתי רגילה לעבור על איסור דרבנן. האם הדבר מותר? הלל אמר להם: אני פעם שמעתי הלכה זו אך שכחתי אותה. אלא הניחו זאת לישראל וסמכו עליהם שימצאו פתרון בעצמם, שכן אם אינם נביאים, בני נביאים הם.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: כׇּל הַמִּתְיַהֵר, אִם חָכָם הוּא — חׇכְמָתוֹ מִסְתַּלֶּקֶת מִמֶּנּוּ, אִם נָבִיא הוּא — נְבוּאָתוֹ מִסְתַּלֶּקֶת מִמֶּנּוּ. אִם חָכָם הוּא חׇכְמָתוֹ מִסְתַּלֶּקֶת מִמֶּנּוּ — מֵהִלֵּל, דְּאָמַר מָר הִתְחִיל מְקַנְטְרָן בִּדְבָרִים, וְקָאָמַר לְהוּ: הֲלָכָה זוֹ שָׁמַעְתִּי וְשָׁכַחְתִּי. אִם נָבִיא הוּא נְבוּאָתוֹ מִסְתַּלֶּקֶת מִמֶּנּוּ — מִדְּבוֹרָה, דִּכְתִיב: ״חָדְלוּ פְרָזוֹן בְּיִשְׂרָאֵל חָדֵלּוּ עַד שַׁקַּמְתִּי דְּבוֹרָה שַׁקַּמְתִּי אֵם בְּיִשְׂרָאֵל וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״עוּרִי עוּרִי דְּבוֹרָה עוּרִי עוּרִי דַּבְּרִי שִׁיר וְגוֹ׳״.
בנוגע למעשה עם הלל, רב יהודה אמר שרב אמר: כל מי שנוהג בגאווה, אם הוא תלמיד תורה, חכמתו מסתלקת ממנו; ואם הוא נביא, נבואתו מסתלקת ממנו. הגמרא מסבירה: זה שאם הוא תלמיד תורה, חכמתו מסתלקת ממנו נלמד מהלל, שכן אמר מר בברייתא זו: הלל התחיל להוכיחם בדברים. מפני שנהג בגאווה, סופו היה שאמר להם: אני פעם שמעתי הלכה זו, אבל שכחתי אותה, שכן נענש על גאוותו בשכחת ההלכה. וזה שאם הוא נביא נבואתו מסתלקת ממנו נלמד מדבורה, כפי שנאמר: "חדלו פרזון בישראל, חדלו, עד שקמתי אני דבורה, שקמתי אם בישראל" (שופטים ה:ז). על דברי ההתפארות העצמית הללו נענשה דבורה באובדן רוח נבואתה, כפי שנאמר לאחר מכן שהיה צורך לומר לה: "עורי עורי דבורה, עורי עורי דברי שיר" (שופטים ה:יב), מפני שנבואתה סרה ממנה.
רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: כׇּל אָדָם שֶׁכּוֹעֵס, אִם חָכָם הוּא — חׇכְמָתוֹ מִסְתַּלֶּקֶת מִמֶּנּוּ, אִם נָבִיא הוּא — נְבוּאָתוֹ מִסְתַּלֶּקֶת מִמֶּנּוּ. אִם חָכָם הוּא חׇכְמָתוֹ מִסְתַּלֶּקֶת מִמֶּנּוּ — מִמֹּשֶׁה, דִּכְתִיב: ״וַיִּקְצוֹף מֹשֶׁה עַל פְּקוּדֵי הֶחָיִל וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר אֶלְעָזָר הַכֹּהֵן אֶל אַנְשֵׁי הַצָּבָא הַבָּאִים לַמִּלְחָמָה זֹאת חֻקַּת הַתּוֹרָה אֲשֶׁר צִוָּה ה׳ אֶת מֹשֶׁה וְגוֹ׳״, מִכְּלָל דְּמֹשֶׁה אִיעֲלַם מִינֵּיהּ.
בדומה לכך, ריש לקיש אמר: כל אדם שכועס, אם הוא תלמיד תורה, חכמתו מסתלקת ממנו, ואם הוא נביא, נבואתו מסתלקת ממנו. הגמרא מסבירה: שמה שנאמר אם הוא תלמיד תורה חכמתו מסתלקת ממנו נלמד ממשה, כפי שנאמר: "ויקצוף משה על פקודי החיל, שרי האלפים ושרי המאות, הבאים מצבא המלחמה" (במדבר לא:יד). ומה היה עונשו? כפי שנאמר לאחר מכן: "ויאמר אלעזר הכהן אל אנשי הצבא הבאים למלחמה: זאת חוקת התורה אשר צוה ה' את משה" (במדבר לא:כא), ומכאן בדרך של היסק שהלכה זו נתעלמה ממשה מחמת כעסו.
אִם נָבִיא הוּא נְבוּאָתוֹ מִסְתַּלֶּקֶת מִמֶּנּוּ — מֵאֱלִישָׁע, דִּכְתִיב: ״לוּלֵי פְּנֵי יְהוֹשָׁפָט מֶלֶךְ יְהוּדָה אֲנִי נוֹשֵׂא אִם אַבִּיט אֵלֶיךָ וְאִם אֶרְאֶךָּ וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״וְעַתָּה קְחוּ לִי מְנַגֵּן וְהָיָה כְּנַגֵּן הַמְנַגֵּן וַתְּהִי עָלָיו יַד ה׳ וְגוֹ׳״.
וכן שאם הוא נביא, נבואתו מסתלקת ממנו, אנו לומדים מאלישע, כפי שנכתב שהוא כעס על מלך ישראל ואמר לו: "לולי פני יהושפט מלך יהודה אני נושא, אם אביט אליך ואם אראך" (מלכים ב ג:יד), ולאחר מכן נאמר: "ועתה קחו לי מנגן; והיה כנגן המנגן ותהי עליו יד ה'" (מלכים ב ג:טו). מפני שאלישע כעס על מלך ישראל, רוח נבואתו הסתלקה ממנו והיה צורך במנגן כדי לעוררה מחדש.
אָמַר רַבִּי מָנִי בַּר פַּטִּישׁ: כׇּל שֶׁכּוֹעֵס, אֲפִילּוּ פּוֹסְקִין עָלָיו גְּדוּלָּה מִן הַשָּׁמַיִם — מוֹרִידִין אוֹתוֹ. מְנָלַן? מֵאֱלִיאָב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּחַר אַף אֱלִיאָב בְּדָוִד וַיֹּאמֶר לָמָּה [זֶּה] יָרַדְתָּ וְעַל מִי נָטַשְׁתָּ מְעַט הַצֹּאן הָהֵנָּה בַּמִּדְבָּר אֲנִי יָדַעְתִּי אֶת זְדֹנְךָ וְאֵת רוֹעַ לְבָבֶךָ כִּי לְמַעַן רְאוֹת הַמִּלְחָמָה יָרָדְתָּ״. וְכִי אֲזַל שְׁמוּאֵל לְמִמְשְׁחִינְהוּ, בְּכֻלְּהוּ כְּתִיב: ״לֹא בָּזֶה בָחַר ה׳״, וּבֶאֱלִיאָב כְּתִיב: ״וַיֹּאמֶר ה׳ אֶל שְׁמוּאֵל אַל תַּבֵּיט אֶל מַרְאֵהוּ וְאֶל גְּבֹהַּ קוֹמָתוֹ כִּי מְאַסְתִּיהוּ״, מִכְּלָל דַּהֲוָה רָחֵים לֵיהּ עַד הָאִידָּנָא.
רבי מני בר פטיש אמר: כל הכועס, אפילו נגזרה עליו גדולה מן השמים, מורידים אותו מגדולתו. מנין לנו דבר זה? מאליאב, אחיו הגדול של דוד, שנאמר: "ויחר אף אליאב בדוד ויאמר: למה זה ירדת, ועל מי נטשת מעט הצאן ההנה במדבר? אני ידעתי את זדונך ואת רוע לבבך, כי למען ראות המלחמה ירדת" (שמואל א יז:כח); הרי שאליאב כעס. וכשבא שמואל למשוח אותו לאחר שהקדוש ברוך הוא אמר לו שאחד מבני ישי יהיה למלך, על כל שאר האחים נאמר: "לא בחר ה' בזה" (שמואל א טז:ח), ואילו לגבי אליאב נאמר: "ויאמר ה' אל שמואל: אל תבט אל מראהו ואל גבה קומתו כי מאסתיהו" (שמואל א טז:ז). מכאן הוכחה בדרך inference שעד עכשיו אהבו, ורק בשלב זה נדחה אליאב. אלמלא כעסו, היה אליאב ראוי לגדולה; אך בגלל פגם זה, דחה אותו הקדוש ברוך הוא.
אַשְׁכְּחַן תָּמִיד וּפֶסַח דְּדָחוּ שַׁבָּת, דְּדָחוּ טוּמְאָה מְנָא לַן? אָמְרִי: כִּי הֵיכִי דְּיָלֵיף פֶּסַח מִתָּמִיד לְעִנְיַן שַׁבָּת, הָכִי נָמֵי יָלֵיף תָּמִיד מִפֶּסַח לְעִנְיַן טוּמְאָה.
הגמרא מעלה שאלה נוספת אגב הדיון הקודם המוכיח שקרבן הפסח דוחה את השבת: מצאנו ראיות שהתמיד וקרבן הפסח דוחים את השבת. מנין לנו שהם גם דוחים טומאה? שהרי יש בידינו מסורת שאם כל הציבור טמא, אף על פי כן מקריבים את קרבנות הציבור ואת קרבן הפסח. אומרים: כשם שהדין של קרבן הפסח נלמד מן הדין של קרבן התמיד לעניין דחיית שבת, כך גם הדין של קרבן התמיד נלמד מן הדין של קרבן הפסח לעניין טומאה; כשם שקרבן הפסח דוחה טומאת ציבור, כך גם קרבן התמיד.
וּפֶסַח גּוּפֵיהּ מְנָא לַן? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: דְּאָמַר קְרָא ״אִישׁ אִישׁ כִּי יִהְיֶה טָמֵא לָנֶפֶשׁ״. אִישׁ נִדְחֶה לְפֶסַח שֵׁנִי, וְאֵין צִיבּוּר נִידְחִין לְפֶסַח שֵׁנִי, אֶלָּא עָבְדִי בְּטוּמְאָה.
הגמרא שואלת: ומניין לגבי קרבן הפסח עצמו אנו לומדים שאם רוב הציבור טמא בטומאת מת, הקרבן קרב בכל זאת? אמר רבי יוחנן: שהרי הכתוב אומר: "דבר אל בני ישראל לאמר: איש איש כי יהיה טמא לנפש, או בדרך רחוקה, ועשה פסח לה'. בחודש השני בארבעה עשר יום בין הערביים יעשו אותו; על מצות ומרורים יאכלוהו" (במדבר ט:י–יא). מכאן אנו למדים כי יחיד או קבוצה של יחידים נדחים לפסח שני אם הם טמאים, אבל כל הציבור או רובו אינם נדחים לפסח שני; אלא עושים את הפסח הראשון בטומאה.
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ לְרַבִּי יוֹחָנָן: אֵימָא, אִישׁ נִדְחֶה לְפֶסַח שֵׁנִי, צִיבּוּר לֵית לְהוּ תַּקַּנְתָּא לָא בְּפֶסַח רִאשׁוֹן וְלָא בְּפֶסַח שֵׁנִי!
רבי שמעון בן לקיש אמר לרבי יוחנן: פסוק זה אינו יכול לשמש ראיה, שכן אפשר לומר שיש להבינו כך: יחיד או קבוצה של יחידים נדחים לפסח שני, אבל לציבור אין תקנה, לא בפסח הראשון ולא בפסח השני.
אֶלָּא אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ, מֵהָכָא: ״וִישַׁלְּחוּ מִן הַמַּחֲנֶה כׇּל צָרוּעַ וְכׇל זָב וְכֹל טָמֵא לָנָפֶשׁ״, יֵאָמֵר טְמֵאֵי מֵתִים וְאַל יֵאָמֵר זָבִין וּמְצוֹרָעִין, וַאֲנִי אוֹמֵר: אִם טְמֵאֵי מֵתִים, מִשְׁתַּלְחִין, זָבִין וּמְצוֹרָעִין — לֹא כׇּל שֶׁכֵּן?
אלא, רבי שמעון בן לקיש דחה ראיה זו ואמר שאפשר להביא ראיה אחרת מכאן: "צו את בני ישראל וישלחו מן המחנה כל צרוע וכל זב וכל טמא לנפש" (במדבר ה:ב). שתאמר התורה רק שיש לשלח את הטמאים למת, ולא תאמר דבר על זבים ומצורעים, והייתי אומר דין זה מעצמי בדרך של קל וחומר: אם הטמאים למת, שאין טומאתם חמורה כל כך שכן היא באה ממקור חיצוני, משתלחים מן המחנה, לגבי זבים ומצורעים שהם מקור טומאתם עצמם, כל שכן שאין זה ברור שיש לשלחם? נמצא שהפסוק כולל מידע מיותר.