אָמַר לוֹ רַבִּי עֲקִיבָא, אוֹ חִלּוּף: מָה אִם הַזָּאָה שֶׁהִיא מִשּׁוּם שְׁבוּת — אֵינָהּ דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת, שְׁחִיטָה שֶׁהִיא מִשּׁוּם מְלָאכָה — אֵינוֹ דִּין שֶׁלֹּא תִּדְחֶה אֶת הַשַּׁבָּת?! אָמַר לוֹ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: עֲקִיבָא, עָקַרְתָּ מַה שֶּׁכָּתוּב בַּתּוֹרָה: ״בְּמוֹעֲדוֹ״, בֵּין בַּחוֹל בֵּין בַּשַּׁבָּת.
רבי עקיבא אמר לרבי אליעזר: או שמא אפשר להפוך את סדר טענתך ולומר את ההפך: אם, כפי שאנו יודעים במסורת מקובלת, הזאה של מי הטהרה בשבת, שהיא אסורה רק משום גזירת חכמים, אינה דוחה את השבת, אזי לגבי שחיטה, שהיא אסורה כמלאכה האסורה מן התורה, האם אין זה ראוי שלא תדחה את השבת? לכן, צריך להיות אסור לשחוט את קרבן הפסח כאשר ערב פסח חל בשבת. רבי אליעזר אמר לו: עקיבא, כיצד אתה יכול לומר כך? בכך ממש עקרת את הכתוב בתורה: "ויעשו בני ישראל את הפסח במועדו" (במדבר ט:ב); הביטוי "במועדו" מלמד שיש להביא את הקרבן באותו יום, בין בחול ובין בשבת.
אָמַר לוֹ: רַבִּי, הָבֵא לִי מוֹעֵד לְאֵלּוּ, כְּמוֹעֵד לַשְּׁחִיטָה. כְּלָל אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא: כׇּל מְלָאכָה שֶׁאֶפְשָׁר לַעֲשׂוֹתָהּ מֵעֶרֶב שַׁבָּת — אֵינָהּ דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת. שְׁחִיטָה, שֶׁאִי אֶפְשָׁר לַעֲשׂוֹתָהּ מֵעֶרֶב שַׁבָּת — דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת.
רבי עקיבא אמר לרבי אליעזר: רבי, הבא לי מועד קבוע שנאמר בתורה לאלה המלאכות, כלומר, נשיאת הבהמה או הבאתה מחוץ לתחום שבת, כמו המועד הקבוע שנאמר לעניין שחיטה. את קרבן הפסח יש לשחוט בארבעה עשר בניסן, אך אין זמן קבוע שבו יש להביא את הבהמה למקדש, ולכן אפשר להעבירה לפני שבת. רבי עקיבא קבע עיקרון: כל מלאכה אסורה הנדרשת לצורך הקרבת הקרבן שאפשר לעשותה בערב שבת אינה דוחה את השבת; שחיטה, שאי אפשר לעשותה בערב שבת, דוחה את השבת.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: הֲלָכָה זוֹ נִתְעַלְּמָה מִבְּנֵי בְתִירָא. פַּעַם אַחַת חָל אַרְבָּעָה עָשָׂר לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, שָׁכְחוּ וְלֹא יָדְעוּ אִם פֶּסַח דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת אִם לָאו. אָמְרוּ: כְּלוּם יֵשׁ אָדָם שֶׁיּוֹדֵעַ אִם פֶּסַח דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת אִם לָאו? אָמְרוּ לָהֶם: אָדָם אֶחָד יֵשׁ שֶׁעָלָה מִבָּבֶל וְהִלֵּל הַבַּבְלִי שְׁמוֹ, שֶׁשִּׁימֵּשׁ שְׁנֵי גְּדוֹלֵי הַדּוֹר שְׁמַעְיָה וְאַבְטַלְיוֹן, וְיוֹדֵעַ אִם פֶּסַח דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת אִם לָאו. שָׁלְחוּ וְקָרְאוּ לוֹ, אָמְרוּ לוֹ: כְּלוּם אַתָּה יוֹדֵעַ אִם הַפֶּסַח דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת אִם לָאו? אָמַר לָהֶם: וְכִי פֶּסַח אֶחָד יֵשׁ לָנוּ בַּשָּׁנָה שֶׁדּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת? וַהֲלֹא הַרְבֵּה יוֹתֵר מִמָּאתַיִם פְּסָחִים יֵשׁ לָנוּ בַּשָּׁנָה שֶׁדּוֹחִין אֶת הַשַּׁבָּת.
גמרא:החכמים לימדו ברייתא בנוגע להלכה היסודית הנוגעת לערב פסח שחל בשבת: הלכה זו נשכחה מבני בתירא, שהיו מנהיגי דורם. ארבעה עשר בניסן חל פעם בשבת, והם שכחו ולא ידעו אם קרבן הפסח דוחה את השבת או לא. אמרו: האם יש אדם שיודע אם קרבן הפסח דוחה את השבת או לא? אמרו להם: יש אדם אחד בירושלים שעלה מבבל, והלל הבבלי שמו. בשלב מסוים, הוא שימש את שני החכמים הדגולים ביותר של הדור, שמעיה ואבטליון, ובוודאי הוא יודע אם קרבן הפסח דוחה את השבת או לא. בני בתירא שלחו שליחים וקראו לו. אמרו לו: האם אתה יודע אם קרבן הפסח דוחה את השבת או לא? אמר להם: וכי יש לנו רק קרבן פסח אחד בשנה שדוחה את השבת? והלא יש לנו יותר ממאתיים קרבנות פסח, כלומר, קורבנות, במהלך השנה שדוחים את השבת?
אָמְרוּ לוֹ: מִנַּיִן לְךָ? אָמַר לָהֶם: נֶאֱמַר ״מוֹעֲדוֹ״ בַּפֶּסַח, וְנֶאֱמַר ״מוֹעֲדוֹ״ בַּתָּמִיד: מָה ״מוֹעֲדוֹ״ הָאָמוּר בַּתָּמִיד דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת, אַף ״מוֹעֲדוֹ״ הָאָמוּר בַּפֶּסַח דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת.
אמרו לו: מניין אתה יודע זאת? אמר להם: "במועדו" נאמר לגבי קרבן הפסח, ו"במועדו" נאמר גם לגבי קרבן התמיד, שכן הכתוב אומר: "צו את בני ישראל ואמרת אליהם את קרבני לחמי לאשי ריח ניחחי תשמרו להקריב לי במועדו" (במדבר כח:ב). מכאן אנו למדים שקרבן התמיד קרב אפילו בשבת. לפיכך, תמיד של שחר ותמיד של בין הערביים קרבים ביותר מחמישים שבתות במהלך השנה, ושני כבשים קרבים בכל שבת כמוספים, ובסך הכול יותר ממאתיים קרבנות בשנה הדוחים את השבת. כשם שהביטוי "במועדו", שנאמר לגבי קרבן התמיד, מלמד שהוא דוחה את השבת, כך גם "במועדו", שנאמר לגבי קרבן הפסח, מלמד שהוא דוחה את השבת.
וְעוֹד, קַל וָחוֹמֶר הוּא: וּמָה תָּמִיד שֶׁאֵין עָנוּשׁ כָּרֵת דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת, פֶּסַח שֶׁעָנוּשׁ כָּרֵת — אֵינוֹ דִּין שֶׁדּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת.
ויתרה מזו, זוהי הסקה מסוג קל וחומר: אם קרבן התמיד, שהימנעות ממנו אינה חייבת בכרת, דוחה את השבת, האם אין זה נכון שקרבן הפסח, שהימנעות ממנו חייבת בכרת, ידחה את השבת?
מִיָּד הוֹשִׁיבוּהוּ בָּרֹאשׁ, וּמִינּוּהוּ נָשִׂיא עֲלֵיהֶם, וְהָיָה דּוֹרֵשׁ כׇּל הַיּוֹם כּוּלּוֹ בְּהִלְכוֹת הַפֶּסַח. הִתְחִיל מְקַנְטְרָן בִּדְבָרִים. אָמַר לָהֶן: מִי גָּרַם לָכֶם שֶׁאֶעְלֶה מִבָּבֶל וְאֶהְיֶה נָשִׂיא עֲלֵיכֶם — עַצְלוּת שֶׁהָיְתָה בָּכֶם, שֶׁלֹּא שִׁמַּשְׁתֶּם שְׁנֵי גְּדוֹלֵי הַדּוֹר, שְׁמַעְיָה וְאַבְטַלְיוֹן.
לאחר שהלל הביא את ההוכחות הללו, הם הושיבו אותו מיד בראש ומינו אותו לנשיא עליהם, והוא דרש כל אותו היום בהלכות הפסח. במהלך לימודו, הוא החל להוכיח אותם [מקנטרן] בדברים. אמר להם: מה גרם לכך אצלכם, שאני אעלה מבבל ואהיה נשיא עליכם? הייתה זו העצלות שבכם שלא שימשתם את שני החכמים הגדולים של הדור היושבים בארץ ישראל, שמעיה ואבטליון.
אָמְרוּ לוֹ: רַבִּי, שָׁכַח וְלֹא הֵבִיא סַכִּין מֵעֶרֶב שַׁבָּת, מַהוּ? אָמַר לָהֶן: הֲלָכָה זוֹ שָׁמַעְתִּי וְשָׁכַחְתִּי, אֶלָּא הַנַּח לָהֶן לְיִשְׂרָאֵל, אִם אֵין נְבִיאִים הֵן — בְּנֵי נְבִיאִים הֵן.
אמרו לו להלל: רבנו, אם אדם שכח ולא הביא סכין בערב שבת ואינו יכול לשחוט את קרבן הפסח שלו, מהי ההלכה? מאחר שיכול היה להביא את הסכין לפני שבת, אינו יכול להביאה בשבת; אך מה עליו לעשות במצב זה? אמר להם: אני פעם שמעתי הלכה זו מרבותיי אך שכחתי אותה. אבל הניחו זאת לעם היהודי; אם אינם נביאים שאלוהים גילה להם את סודותיו, הרי הם בני נביאים, ובוודאי יעשו את הדבר הנכון מעצמם.
לְמָחָר, מִי שֶׁפִּסְחוֹ טָלֶה — תּוֹחֲבוֹ בְּצַמְרוֹ, מִי שֶׁפִּסְחוֹ גְּדִי — תּוֹחֲבוֹ בֵּין קַרְנָיו. רָאָה מַעֲשֶׂה וְנִזְכַּר הֲלָכָה, וְאָמַר: כָּךְ מְקוּבְּלַנִי מִפִּי שְׁמַעְיָה וְאַבְטַלְיוֹן.
למחרת, בשבת שהייתה ערב פסח, מי שקורבן הפסח שלו היה כבש נטל את הסכין ותחב אותה בצמרו; ומי שקורבן הפסח שלו היה עז, שאין לה צמר, תחב אותה בין קרניה. הלל ראה את המעשה ונזכר בהלכה שלמד פעם ואמר: זו המסורת שקיבלתי מפי שמעיה ואבטליון, כלומר שזהו אכן דרך הפעולה הראויה. בכך מסתיים נוסח הברייתא, והגמרא תתחיל לבארה.
אָמַר מָר: נֶאֱמַר ״מוֹעֲדוֹ״ בַּפֶּסַח, וְנֶאֱמַר ״מוֹעֲדוֹ״ בְּתָמִיד, מָה ״מוֹעֲדוֹ״ הָאָמוּר בַּתָּמִיד דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת, אַף ״מוֹעֲדוֹ״ הָאָמוּר בַּפֶּסַח דּוֹחֶה שַׁבָּת. וְתָמִיד גּוּפֵיהּ מְנָלַן דְּדָחֵי שַׁבָּת? אִילֵּימָא מִשּׁוּם דִּכְתִיב בֵּיהּ ״בְּמוֹעֲדוֹ״ — פֶּסַח נָמֵי הָא כְּתִיב בֵּיהּ ״מוֹעֲדוֹ״!
המאסטר אמר לעיל: "במועדו" נאמר לגבי קרבן הפסח ו"במועדו" נאמר לגבי קרבן התמיד. כשם ש"במועדו", שנאמר לגבי קרבן התמיד, מציין שהוא דוחה שבת, כך גם "במועדו", שנאמר לגבי קרבן הפסח, מציין שהוא דוחה שבת. ומניין אנו לומדים שקרבן התמיד עצמו דוחה שבת? אם נאמר משום ש"במועדו" כתוב לגביו, הרי "במועדו" כתוב גם לגבי קרבן הפסח. אילו היה אפשר ללמוד מביטוי זה שהקרבן קרב אפילו בשבת, לא היה צורך ללמוד את הדין של קרבן הפסח מגזירה שווה בין קרבן התמיד לקרבן הפסח.
אֶלָּא ״מוֹעֲדוֹ״ לָא מַשְׁמַע לֵיהּ. הָכָא נָמֵי ״מוֹעֲדוֹ״ לָא מַשְׁמַע לֵיהּ. אֶלָּא אָמַר קְרָא: ״עוֹלַת שַׁבָּת בְּשַׁבַּתּוֹ עַל עוֹלַת הַתָּמִיד״ — מִכְּלָל [עוֹלָה] דְּתָמִיד קְרֵבָה בְּשַׁבָּת.
אלא, עליך להסיק כי הביטוי "במועדו," שנאמר לגבי קרבן הפסח, אינו מלמד את הלל שהתורה הקפידה כל כך על זמנו של קרבן הפסח עד ששחיטתו דוחה את השבת. אף כאן, לגבי קרבן התמיד, עליך לומר כי "במועדו" אינו מלמד אותו שהוא קרב בשבת, ולכן ביטוי זה אינו מקורו של דין זה. אלא, הדין נלמד מן הפסוק האומר: "עולת שבת בשבתו על עולת התמיד ונסכה" (במדבר כ"ח:י'), שממנו ניתן להסיק שקרבן התמיד קרב אפילו בשבת.
אָמַר מָר: וְעוֹד קַל וָחוֹמֶר, וּמָה תָּמִיד שֶׁאֵין עָנוּשׁ כָּרֵת דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת, פֶּסַח שֶׁעָנוּשׁ כָּרֵת — אֵינוֹ דִּין שֶׁדּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת. אִיכָּא לְמִיפְרַךְ: מָה לְתָמִיד שֶׁכֵּן תָּדִיר וְכָלִיל. קַל וָחוֹמֶר אֲמַר לְהוּ בְּרֵישָׁא וּפַרְכוּהּ, וַהֲדַר אֲמַר לְהוּ גְּזֵירָה שָׁוָה.
הגמרא מעלה שאלה נוספת: המאסטר אמר באותה ברייתא: ויתרה מזו, זהו לימוד מקל וחומר: אם קרבן התמיד, שההימנעות ממנו אינה נענשת בכרת, דוחה את השבת, האם אין זה נכון שקרבן הפסח, שההימנעות ממנו נענשת בכרת, ידחה את השבת? הגמרא מציינת כי יש מקום להפריך את ההיגיון של טיעון זה: מה מיוחד בקרבן התמיד שמאפשר לו לדחות את השבת? שהוא תדיר, ודבר תדיר תמיד קודם; וגם שהוא נשרף כולו על המזבח, שלא כמו קרבן הפסח, שרובו נאכל בידי בני אדם. הגמרא מסבירה שכך אירע: הלל תחילה אמר להם את לימוד הקל וחומר, אך הם הפריכו אותו והוכיחו שאינו מהימן, כפי שהוסבר לעיל; ולאחר מכן אמר להם את הגזירה השווה, וגזירה שווה מבוססת על מסורת שבעל פה שמקורה במשה מסיני ויש לקבלה.
וְכִי מֵאַחַר דְּגָמַר גְּזֵירָה שָׁוָה, קַל וָחוֹמֶר לְמָה לִי? אֶלָּא לְדִידְהוּ קָאָמַר לְהוּ: בִּשְׁלָמָא גְּזֵירָה שָׁוָה לָא גָּמְרִיתוּ, דְּאֵין אָדָם דָּן גְּזֵירָה שָׁוָה מֵעַצְמוֹ. אֶלָּא קַל וָחוֹמֶר, דְּאָדָם דָּן מֵעַצְמוֹ, אִיבְּעִי לְכוּ לְמֵידָן! אֲמַרוּ לֵיהּ: קַל וָחוֹמֶר פְּרִיכָא הוּא.
הגמרא שואלת: אבל מאחר שהלל למד את ההיקש הלשוני הזה מרבותיו, למה לי צריך קל וחומר? מדוע הוסיף טיעון לוגי משלו אם הייתה לו מסורת מילולית מפורשת שזו ההלכה? הגמרא משיבה: אלא, אמר זאת להם, כדי להראות שלא התאמצו די הצורך בבירור הלכה זו: אמנם, את ההיקש הלשוני לא למדתם בעצמכם, משום שנהגתם לפי העיקרון שאין אדם דן גזרה שווה מעצמו. מאחר שאין גבול לדינים שאפשר להפיק בשיטת דרשה זו, דרשה כזו תקפה רק אם נמסרה כחלק מן המסורת שבעל פה, וככל הנראה הם לא למדו גזרה שווה זו מרבותיהם. אבל קל וחומר, שאפשר לדורשו מעצמו, הייתם צריכים לדרוש, ואז הייתם יודעים כיצד ליישב שאלה זו. אמרו לו: זהו קל וחומר פרוך, כפי שהראינו שאפשר להפריכו בקלות.
אָמַר מָר: לְמָחָר מִי שֶׁפִּסְחוֹ טָלֶה — תּוֹחֵב לוֹ בְּצַמְרוֹ, גְּדִי — תּוֹחֵב לוֹ בֵּין קַרְנָיו.
המאסטר אמר עוד בברייתא: למחרת, מי שקורבן הפסח שלו היה כבש תחב את הסכין בצמרו, ומי שקורבן הפסח שלו היה עז תחב אותה בין קרניו כדי להימנע מנשיאת הסכין בשבת.