פסוק זה מציין כי דם שעמו יוצאת הנפש מן הבהמה, כלומר דם המתפרץ מיד עם השחיטה, מכפר כאשר מזים אותו על המזבח; אולם, דם שאין הנפש יוצאת עמו מן הבהמה, כלומר דם הזב לאחר ההתפרצות הראשונית, אינו מכפר. אם כן, אפילו רבי יהודה צריך לחשוש שהדם שנאסף בכוס מכיל דם שנסחט מן הבהמה לאחר שההתפרצות הראשונית הסתיימה. אלא, רבי יהודה הולך לפי קו ההיגיון שלו, כפי שאמר: דם אינו מבטל דם. הכמות הקטנה של הדם שבכוס הראויה להזיה על המזבח אינה בטלה אפילו אם רוב הדם שבכוס הוא דם שנסחט מן הבהמה לאחר שההתפרצות הראשונית הסתיימה. לכן עדיין אפשר להזות אותו על המזבח והוא מכפר.

נלמד בברייתא שרבי יהודה אמר לחכמים: לפי דבריכם שאין צורך למלא כוס דם מן הרצפה, מדוע היו סותמים את נקזי עזרת המקדש בערב פסח ולא נותנים לדם לזרום מיד אל צינורות הניקוז? אמרו לו: שבח הוא לבני אהרן, הכוהנים, להלך בדם עד קרסוליהם, ובכך להראות את חיבתם לעבודת המקדש.

הגמרא שואלת: כיצד יכלו ללכת בדם עד לקרסוליהם? האם אין הדם חוצץ בין רגלי הכוהנים לבין רצפת המקדש, ובכך פוסל את העבודה? הגמרא משיבה: הדם לח ולכן אינו חוצץ. כפי שנלמד בברייתא: לגבי דם, דיו, חלב ודבש, כאשר הם יבשים, הם חוצצים לעניין טבילה ודברים אחרים; כאשר הם לחים, אינם חוצצים.

הגמרא שואלת עוד: אבל האם בגדיהם אינם מתלכלכים? והרי למדנו במשנה: אם בגדי הכהן התלכלכו והוא עשה את העבודה במקדש כשהוא לובש אותם, עבודתו פסולה, מפני שבגדי הכהונה צריכים להיות נאים ויפים. ואם תאמר שהם הגביהו את בגדיהם כדי שהבגדים יישארו נקיים, יש קושי. האם לא נשנה בברייתא אחרת המפרשת את הפסוק: "ולבש הכהן מדו בד [middo]" (ויקרא ו:ג), שהפסוק משתמש במילה middo כדי ללמד שהבגדים צריכים להיות לפי מידתו [kemiddato], מותאמים למידתו, לא קצרים מדי ולא ארוכים מדי? אם הכהן מגביה את בגדיו, שוב אינם בדיוק לפי מידתו. הגמרא משיבה שהכהנים היו הולכים בדם בשעה שנשאו את איברי הקרבן אל הכבש של המזבח, ודבר זה אינו למעשה עבודה, אלא רק הכנה לעבודה.

הגמרא שואלת: והאם אין זו אחת מן העבודות? והרי מן העובדה שעבודה זו טעונה כהונה, שכן אין היא יכולה להיעשות אלא על ידי כהן, משתמע שהיא נחשבת עבודה. כפי ששנינו בברייתא לגבי הפסוק: "והקריב הכהן את הכל והקטיר המזבחה; עולה היא, אשה ריח ניחוח לה'" (ויקרא א:יג), שזה מתייחס להולכת האיברים לכבש. אלא, יש לומר שהכהנים היו הולכים בדם בשעה שנשאו עצים אל מערכת העצים שעל המזבח, שאינה עבודה.

הגמרא שואלת: אבל אם רצפת המקדש הייתה מלאה דם, כיצד הלכו בלי ללכלך את בגדיהם בשעה שנשאו את האיברים אל הכבש ובשעה שנשאו את הדם אל המזבח? הגמרא משיבה: הם היו הולכים על גבי במות מוגבהות מעל הרצפה, וכך נמנעו מללכלך את בגדיהם.

כך נלמד במשנה כיצד היו תולים ומפשיטים את קרבן הפסח, ושלאחר ההפשטה היה קורע אותו ומסיר את חלקיו הקרבניים ולאחר מכן מניח אותם בקערה גדולה כדי לשרוף אותם. הגמרא שואלת: האם יש לומר שהוא עצמו, הכהן שהניח את החלקים הקרבניים בקערה ולא אדם אחר, היה שורף אותם? הגמרא משיבה: תקן את לשון המשנה כך שתאמר: כדי לשרוף אותם על המזבח, כלומר, שהיה מניח אותם בקערה גדולה כהכנה לכך שיישרפו על המזבח, אך לא שהוא עצמו בהכרח היה שורף אותם.

נאמר גם במשנה: החבורה הראשונה יצאה מחצר המקדש עם קרבן הפסח שלה. שנינו בברייתא: כל אחד ואחד היה מניח את קרבן הפסח שלו בעורו ומשליכו על כתפו מאחוריו ונושאו לביתו כך. רב איליש אמר: היו נושאים אותו לביתם כדרך הסוחרים הערבים [טייעות].

משנה:אלו הם הדברים הקשורים לקרבן הפסח שדוחים את השבת, כאשר ערב פסח חל בשבת: שחיטתו, זריקת דמו, ניקוי קרביו והקטרת חלביו על המזבח, שכולם עבודות שיש לעשותן בערב פסח בעוד יום. אבל צלייתו והדחת קרביו, שאין הכרח לעשותן ביום, אינן דוחות את השבת; אלא ממתינים עד לאחר השבת כדי לעשות מלאכות אלו. נשיאתו של קרבן הפסח ברשות הרבים אינה דוחה את השבת. קרבן הפסח היה מכבש או מעז, ולעיתים היה צעיר מאוד ולא היה מסוגל ללכת את כל הדרך, ולכן היה צריך לשאתו על כתפי אדם. וכן הבאתו מחוץ לתחום שבת והסרת יבלתו אינן דוחות את השבת, שכן את כל המלאכות הללו היה אפשר לעשות לפני השבת. יבלת נחשבת למום הפוסל את הבהמה מהקרבה, אך לאחר הסרתה הבהמה כשרה להיקרב על המזבח. רבי אליעזר אומר: כל ההליכים הללו דוחים את השבת.

רבי אליעזר אמר: וכי אין דבר זה נלמד בדרך של קל וחומר? אם שחיטה, שהיא אסורה בדרך כלל בשבת כמלאכה האסורה מן התורה, ואף על פי כן דוחה את השבת כשהיא נעשית לשם קרבן הפסח, אם כן פעולות אלו — כלומר נשיאת הבהמה, הבאתה מחוץ לתחום שבת וכיוצא בזה — שהן אסורות משום גזירת חכמים, האם לא ידחו את השבת? אמר לו רבי יהושע: הדין של יום טוב מוכיח אחרת, שהרי התורה התירה בו מעשים שבדרך כלל אסורים כמלאכה, כגון שחיטה, בישול ואפייה, ואף על פי כן אסור לעשות בו מעשים האסורים משום גזירת חכמים. נמצא שאין אנו יכולים ללמוד את ההלכה בנוגע לאיסורים דרבנן מן הכללים החלים על דיני תורה.

רבי אליעזר אמר לו: מה זה, יהושע? כיצד אתה יכול להציע הוכחה כה חלשה? איזו הוכחה אפשר להסיק מפעילויות רשות שתחול על מצווה? כיצד העובדה שגזירות דרבנן נשארות בתוקפן ביום טוב ביחס לפעילויות רשות מוכיחה שאסור גם לעבור על גזירה דרבנן כדי לקיים את מצוות הקרבת קרבן הפסח? רבי עקיבא השיב ואמר להגנת דעתו של רבי יהושע: הזאה של מי חטאת של פרה אדומה על מי שנטמא בטומאת מת מוכיחה את הדבר, שהרי היא נעשית לשם מצווה, כדי לאפשר לאדם להקריב את קרבן הפסח, והיא אסורה רק משום גזירה דרבנן, ואף על פי כן אינה דוחה את השבת, שכן טקס הטהרה אינו נעשה בערב פסח שחל בשבת. כך גם, אל תתפלא על אלו הפעילויות, כלומר נשיאת הבהמה, הבאתה מחוץ לתחום שבת, וקטימת היבלת שלה, שאף על פי שהן נעשות לשם מצווה והן אסורות רק משום גזירה דרבנן, אינן דוחות את השבת.

רבי אליעזר אמר לו: איני מקבל ראיה זו. לגבי זאת ההזאה עצמה, אני מסיק שאף היא מותרת מאותו הטעם: אם שחיטה, שהיא מלאכה האסורה מן התורה, דוחה את השבת, האם אין זה ראוי שהזאה של מי הטהרה של פרה אדומה, שהיא אסורה רק משום גזירת חכמים, תדחה את השבת? אינך יכול להקשות עליי על סמך הנחה שאיני מסכים עמה.