שֶׁחָל לִהְיוֹת בַּשַּׁבָּת, מַנִּיחַ יָדוֹ עַל כֶּתֶף חֲבֵירוֹ, וְיַד חֲבֵירוֹ עַל כְּתֵיפוֹ, וְתוֹלֶה וּמַפְשִׁיט. קְרָעוֹ, וְהוֹצִיא אֶת אֵימוּרָיו. נְתָנוֹ בְּמָגֵיס, וְהִקְטִירָן עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ.
אירע בשבת, כאשר הזזת המוטות אסורה (רמב"ם), היה מניח את ידו על כתפו של אחר ואת ידו של האחר על כתפו שלו ותולה את הקרבן ומפשיט אותו. היה קורע את בשר הקרבן ומוציא את חלקיו הקרבניים, כלומר, את השומנים ושאר החלקים המוקרבים על המזבח. היה מניח את החלקים הקרבניים באגן גדול [mageis] ומקטיר אותם על המזבח.
יָצְתָה כַּת הָרִאשׁוֹנָה וְיָשְׁבָה לָהּ בְּהַר הַבַּיִת. שְׁנִיָּה בַּחֵיל, וְהַשְּׁלִישִׁית בִּמְקוֹמָהּ עוֹמֶדֶת. חָשֵׁיכָה — יָצְאוּ וְצָלוּ אֶת פִּסְחֵיהֶן.
אם זה התרחש בשבת, כאשר אסור לשאת, הקבוצה הראשונה הייתה יוצאת ונשארת בהר הבית; הקבוצה השנייה הייתה נשארת בתוך הסורג, שהיה אזור מחוץ לעזרת הנשים; והקבוצה השלישית הייתה עומדת במקומה במקדש. הם היו ממתינים שם עד רדת הלילה, וברגע שהחשיך, הם היו כולם יוצאים וצולים את קרבן הפסח שלהם, כל אחד במקומו.
גְּמָ׳ אָמַר רַבִּי יִצְחָק: אֵין הַפֶּסַח נִשְׁחָט אֶלָּא בְּשָׁלֹשׁ כִּתּוֹת שֶׁל שְׁלֹשִׁים שְׁלֹשִׁים בְּנֵי אָדָם. מַאי טַעְמָא? ״קָהָל״ וְ״עֵדָה״ וְ״יִשְׂרָאֵל״. מְסַפְּקָא לַן אִי בְּבַת אַחַת אִי בְּזֶה אַחַר זֶה,
גמרא:רבי יצחק אמר: קרבן הפסח נשחט רק בשלוש חבורות של לפחות שלושים איש כל אחת. מה הטעם לכלל זה? הפסוק אומר: קהל, עדה וישראל, וכל אחד מן המונחים הללו מתייחס לקבוצה של לא פחות מעשרה אנשים. אנו מסופקים אם משמעות הדבר היא שאנו צריכים שלוש קבוצות של עשרה אנשים באותו הזמן או זו אחר זו.
הִלְכָּךְ בָּעֵינַן שָׁלֹשׁ כִּתּוֹת שֶׁל שְׁלֹשִׁים שְׁלֹשִׁים בְּנֵי אָדָם. דְּאִי בְּבַת אַחַת — הָא אִיכָּא, וְאִי בָּזֶה אַחַר זֶה — הָא אִיכָּא, הִלְכָּךְ בְּחַמְשִׁין נָמֵי סַגִּיא, דְּעָיְילִי תְּלָתִין וְעָבְדִי, עָיְילִי עַשְׂרָה וְנָפְקִי עַשְׂרָה, עָיְילִי עַשְׂרָה וְנָפְקִי עַשְׂרָה.
לכן, כדי לקיים את שתי הפרשנויות האפשריות, אנו זקוקים לשלוש קבוצות של שלושים איש כל אחת. שכן, אם תאמר שאנו צריכים את כל השלושים באותו הזמן, הרי יש לנו זאת, ואם אנו צריכים אותם זה אחר זה, הרי יש לנו גם זאת. לכן, בשעת הדחק כאשר אין די אנשים נוכחים, אפילו חמישים אנשים מספיקים. כיצד? שלושים נכנסים ומבצעים את הטקס הנדרש, עשרה אחרים נכנסים ועשרה מן הקבוצה המקורית יוצאים כך שהנוכחים נחשבים לקבוצה חדשה, ואז עשרה אחרים נכנסים ועשרה נוספים יוצאים כך שהנוכחים מהווים כעת קבוצה שלישית. בדרך זו קרבן הפסח נשחט בשלוש קבוצות של שלושים איש כל אחת, אף שמספר האנשים הכולל המעורבים הוא רק חמישים.
נִכְנְסָה כַּת רִאשׁוֹנָה וְכוּ׳. אִיתְּמַר, אַבָּיֵי אָמַר: נִנְעֲלוּ תְּנַן. רָבָא אָמַר: נוֹעֲלִין תְּנַן.
המשנה מלמדת כי הקבוצה הראשונה נכנסה, ולאחר מכן סגרו את דלתות עזרת המקדש. נאמר כי האמוראים נחלקו לגבי הנוסח המדויק של המשנה. אביי אמר: למדנו במשנה שדלתות עזרת המקדש נסגרו מאליהן בדרך נס. רבא אמר: למדנו במשנה שאנשים היו סוגרים את דלתות עזרת המקדש בזמן הראוי.
מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ לְמִסְמַךְ אַנִּיסָּא. אַבָּיֵי אָמַר: נִנְעֲלוּ תְּנַן, כַּמָּה דַּעֲיַילוּ מְעַלּוּ, וְסָמְכִינַן אַנִּיסָּא. רָבָא אָמַר: נוֹעֲלִין תְּנַן, וְלָא סָמְכִינַן אַנִּיסָּא.
מהו ההבדל המעשי ביניהם? ההבדל המעשי ביניהם הוא בנוגע לשאלה האם אנו סומכים על נס. אביי אמר: למדנו במשנה שהדלתות נסגרו מאליהן; כל כמה אנשים שנכנסו, נכנסו, ואנו סומכים על נס שיסגור את הדלתות כדי שמספר מופרז של אנשים לא ייכנס וכך לא תיווצר סכנה (רבנו חננאל). רבא אמר: למדנו במשנה שאנשים היו סוגרים את הדלתות, ואין אנו סומכים על נס כדי להבטיח שהחצר לא תהיה צפופה מדי.
וְהָא דִּתְנַן, אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: חַס וְשָׁלוֹם שֶׁעֲקַבְיָא בֶּן מַהֲלַלְאֵל נִתְנַדָּה, שֶׁאֵין עֲזָרָה נִנְעֶלֶת עַל כׇּל אָדָם בְּיִשְׂרָאֵל בְּחׇכְמָה וּבְיִרְאַת חֵטְא כַּעֲקַבְיָא בֶּן מַהֲלַלְאֵל. אַבָּיֵי מְתָרֵץ לְטַעְמֵיהּ, וְרָבָא מְתָרֵץ לְטַעְמֵיהּ. אַבָּיֵי מְתָרֵץ לְטַעְמֵיהּ: אֵין בָּעֲזָרָה בְּשָׁעָה שֶׁנִּנְעֲלָה עַל כׇּל אָדָם בְּיִשְׂרָאֵל בְּחׇכְמָה וּבְיִרְאַת חֵטְא כַּעֲקַבְיָא בֶּן מַהֲלַלְאֵל: רָבָא מְתָרֵץ לְטַעְמֵיהּ: אֵין בָּעֲזָרָה בְּשָׁעָה שֶׁנּוֹעֲלִין אוֹתָהּ עַל כׇּל יִשְׂרָאֵל בְּחׇכְמָה וּבְיִרְאַת חֵטְא כַּעֲקַבְיָא בֶּן מַהֲלַלְאֵל.
וזה שלמדנו במקום אחר במשנה בנוגע לנידוי שהוטל על עקביא בן מהללאל משום שדיבר קשות על שמעיה ואבטליון, שרבי יהודה אמר: חס ושלום שעקביא בן מהללאל נודה; ודאי היה זה אדם אחר, שהרי אפילו כאשר כל ישראל היו באים לירושלים לרגל, עזרת המקדש לא הייתה נסגרת על שום אדם מישראל שהיה מלא חכמה ויראת חטא כעקביא בן מהללאל; אביי יכול לפרש אמירה זו לשיטתו, ורבא גם הוא יכול לפרש אותה לשיטתו. אביי יכול לפרש אותה לשיטתו כך: לא היה אדם מישראל בעזרת המקדש כאשר נסגרה מאליה שהיה מלא חכמה ויראת חטא כעקביא בן מהללאל. רבא, אף הוא יכול לפרש אותה לשיטתו כך: לא היה אדם מישראל בעזרת המקדש כאשר סגרו אותה שהיה מלא חכמה ויראת חטא כעקביא בן מהללאל.
תָּנוּ רַבָּנַן: מֵעוֹלָם לָא נִתְמַעֵךְ אָדָם בָּעֲזָרָה, חוּץ מִפֶּסַח אֶחָד שֶׁהָיָה בִּימֵי הִלֵּל, שֶׁנִּתְמַעֵךְ בּוֹ זָקֵן אֶחָד, וְהָיוּ קוֹרְאִין אוֹתוֹ ״פֶּסַח מְעוּכִין״.
החכמים לימדו: מעולם לא נמחץ אדם מרוב ההמונים בעזרת המקדש, חוץ מפסח אחד בימיו של הלל, שבו נמחץ זקן אחד, וקראו לאותו פסח פסח הנמחץ.
תָּנוּ רַבָּנַן: פַּעַם אַחַת בִּיקֵּשׁ אַגְרִיפַּס הַמֶּלֶךְ לִיתֵּן עֵינָיו בְּאוּכְלוּסֵי יִשְׂרָאֵל. אֲמַר לֵיהּ לְכֹהֵן גָּדוֹל: תֵּן עֵינֶיךָ בַּפְּסָחִים. נָטַל כּוּלְיָא מִכׇּל אֶחָד, וְנִמְצְאוּ שָׁם שִׁשִּׁים רִיבּוֹא זוּגֵי כְלָיוֹת כִּפְלַיִם כְּיוֹצְאֵי מִצְרַיִם. חוּץ מִטָּמֵא וְשֶׁהָיָה בְּדֶרֶךְ רְחוֹקָה. וְאֵין לָךְ כׇּל פֶּסַח וּפֶסַח שֶׁלֹּא נִמְנוּ עָלָיו יוֹתֵר מֵעֲשָׂרָה בְּנֵי אָדָם. וְהָיוּ קוֹרְאִין אוֹתוֹ ״פֶּסַח מְעוּבִּין״.
החכמים לימדו: פעם אחת ביקש המלך אגריפס לשים עיניו בהמוני [אוכלוסין] ישראל כדי לדעת כמה היו. הוא אמר לכהן הגדול: שים עיניך על כבשי הפסח; מנה כמה בהמות מובאות כדי לאמוד את מספר האנשים. הכהן הגדול נטל כליה מכל אחד, שכן הכליות נשרפות על המזבח, ונמצאו שם שש מאות אלף זוגות כליות, כפול ממספר יוצאי מצרים. דבר זה לא שיקף את המניין הכולל של העם היהודי, שכן הוא הוציא מכלל חשבון את הטמאים או את מי שהיו בדרך רחוקה, שלא באו להקריב את הקרבן. נוסף על כך, זה היה מניין של כבשי הפסח ולא של האנשים, ולא היה אפילו כבש פסח אחד שלא נמנו עליו יותר מעשרה אנשים. קראו לאותו פסח פסח המעובים, בשל ריבוי האנשים.
נָטַל כּוּלְיָא? הָא בָּעֵי אַקְטוּרַהּ! דַּהֲדַר מַקְטֵיר לְהוּ. וְהָכְתִיב: ״וְהִקְטִירוֹ״, שֶׁלֹּא יְעָרֵב חֲלָבָיו שֶׁל זֶה בָּזֶה!
הגמרא מקשה על אחד מפרטי הסיפור הזה: כיצד יכול היה הכהן הגדול לקחת כליה? האם לא היה עליו לשרוף אותה על המזבח? הגמרא משיבה: הוא תחילה לקח את הכליות לצורך המניין, ולאחר מכן שרף אותן. הגמרא שואלת: האם לא נאמר: "והכהן יקטיר אותו על המזבח; לחם אשה לה׳ הוא" (ויקרא ג:יא)? לשון היחיד "אותו" מלמדת לכאורה כי אסור לו לערב את החלבים של קרבן זה עם אלה של אחר; אלא עליו להקטיר כל קבוצה בנפרד.
דַּהֲדַר מַקְטֵיר לְהוּ חֲדָא חֲדָא. וְהָתַנְיָא ״וְהִקְטִירָם״, שֶׁיְּהֵא כּוּלּוֹ כְּאֶחָד! אֶלָּא: תְּפִיסָה בְּעָלְמָא, דְּשָׁקֵיל מִינַּיְיהוּ עַד דְּיָהֲבִין לֵיהּ מִידֵּי אַחֲרִינָא.
הגמרא משיבה: לאחר מכן הוא שרף אותם אחד אחד ולא כולם יחד. הגמרא מוסיפה ושואלת: והאם לא נשנה בברייתא שלשון הרבים "אותם" בפסוק: "והכהן יקטיר אותם המזבחה לחם אשה לריח ניחוח; כל החלב לה'" (ויקרא ג:טז) מלמדת שכל חלקי הקרבן צריכים להיות מוקרבים בבת אחת? אלא, צריך לומר שכאשר הכהן הגדול נטל כליה לצורך מניין, הייתה זו אחיזה רגעית בלבד; כלומר, הוא לקח אותה מהם עד שהביאו לו דבר אחר שבעזרתו יוכל לעקוב אחר המספרים, ואותו דבר אחר הוא שנמנה לאחר מכן.
כֹּהֲנִים עוֹמְדִין שׁוּרוֹת וְכוּ׳. מַאי טַעְמָא? אִילֵּימָא דִּילְמָא שָׁקְלִי דְּדַהֲבָא וּמְעַיְּילִי דְּכַסְפָּא — הָכִי נָמֵי, דִּילְמָא שָׁקְלִי בַּר מָאתַן וּמְעַיְּילִי בַּר מְאָה! אֶלָּא, דְּהָכִי שַׁפִּיר טְפֵי.
נאמר במשנה כי הכהנים עמדו בשורות וכי היו שורות של כהנים האוחזים בקערות כסף ושורות של כהנים האוחזים בקערות זהב, אך לא היו שורות שבהן היו גם קערות זהב וגם קערות כסף. מה הטעם שלא היה עירוב של קערות זהב וכסף? אם תאמר שהיה זה משום החשש ששמא כהן ייטול קערת זהב לעצמו ולאחר מכן יחזיר קערת כסף במקומה, הרי הפתרון המתואר במשנה אינו מסיר חשש זה. אף כאן, בשורה שבה כולם אוחזים בקערות זהב, יש לחשוש ששמא כהן ייטול קערה של מאתיים דינר, ישאירנה לעצמו, ולאחר מכן יחזיר קערה של מאה דינר במקומה (ריד). אלא, הטעם הוא שסידור זה, שבו כל הקערות בכל שורה הן מאותו צבע, הוא נאה יותר.
וְלֹא הָיוּ לַבָּזִיכִין שׁוּלַיִים וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: כׇּל הַבָּזִיכִין שֶׁבַּמִּקְדָּשׁ לֹא הָיוּ לָהֶן שׁוּלַיִים, חוּץ מִבְּזִיכֵי לְבוֹנָה שֶׁל לֶחֶם הַפָּנִים — שֶׁמָּא יַנִּיחוּם וְיִפְרוֹס הַלֶּחֶם.
עוד נאמר במשנה כי לקערות לא היו בסיסים שטוחים. הגמרא מוסיפה כי החכמים לימדו ברייתא הקובעת: לאף אחת מן הקערות במקדש לא היו בסיסים שטוחים מאותו טעם, כדי שלא יניחו אותן, דבר שהיה מאפשר לדם להיקרש. זה היה למעט קערות הלבונה שהיו מונחות על לחם הפנים, שלהן כן היו בסיסים שטוחים. לא יכלו להיות להן תחתיות חדות מחשש ששמא הכוהנים יניחו אותן על הלחם והלחם יישבר. ללחם הפנים הייתה צורה מורכבת ועדינה, וקערה בעלת תחתית חדה הייתה עלולה לנקב או לשבור את הלחם.
שָׁחַט יִשְׂרָאֵל וְקִבֵּל הַכֹּהֵן וְכוּ׳. לָא סַגִּיא דְּלָאו יִשְׂרָאֵל?! הִיא גּוּפָא קָא מַשְׁמַע לַן, דִּשְׁחִיטָה בְּזָר כְּשֵׁירָה. וְקִבֵּל הַכֹּהֵן. הָא קָמַשְׁמַע לַן, מִקַּבָּלָה וְאֵילָךְ מִצְוַת כְּהוּנָּה.
כך נלמד במשנה: ישראל היה שוחט את הקרבן וכהן היה מקבל את הדם ומעבירו לכהנים אחרים. הגמרא שואלת: וכי אין זה מספיק אם מי שאינו ישראל שוחט את הקרבן? האם השחיטה הפולחנית חייבת להיעשות דווקא בידי ישראל, ולא בידי כהן או לוי? הגמרא משיבה: המשנה מלמדת אותנו הלכה זו עצמה, שאפילו אם השחיטה נעשית בידי מי שאינו כהן היא כשרה. ומה שנאמר במשנה שהכהן מקבל את הדם בא ללמדנו שמקבלה ואילך העבודה היא מצווה המוטלת על הכהונה, ומי שאינו כהן אינו רשאי לעשותה.
נוֹתְנוֹ לַחֲבֵירוֹ. שָׁמְעַתְּ מִינַּהּ הוֹלָכָה שֶׁלֹּא בָּרֶגֶל — הָוְיָא הוֹלָכָה! דִּילְמָא הוּא נָיֵיד פּוּרְתָּא. וְאֶלָּא מַאי קָא מַשְׁמַע לַן? הָא קָמַשְׁמַע לַן: ״בְּרׇב עָם הַדְרַת מֶלֶךְ״.
עוד נלמד במשנה שהכהן היה מעביר את קערת הדם לכהן אחר. הגמרא מציעה: למד מכאן שהולכה בלא הליכה, כלומר, העברת הדם אל המזבח על ידי מסירתו מיד ליד בלי ללכת עמו ממש אל המזבח, נחשבת למעשה תקף של הולכה של דם הקרבן אל המזבח, אחת מארבע העבודות הכרוכות בהקרבת קרבן. בכך תיפתר אותה שאלה שלא הוכרעה במסכת זבחים. הגמרא דוחה ראיה זו: שמא הכהן היה זז מעט ברגליו כשהעביר את הקערה לכהן הבא, כדי לקיים את הדרישה ללכת עם הדם אל המזבח. אלא, מה מלמדת אותנו מסורת זו על האופן שבו העבירו את הדם אל המזבח ? הגמרא משיבה: היא מלמדת אותנו שהכהנים סודרו בשורות כדי להרבות את מספר המשתתפים בעבודה ולקיים את העיקרון ש"ברוב עם הדרת מלך" (משלי יד:כח).
קִבֵּל אֶת הַמָּלֵא וּמַחְזִיר אֶת הָרֵיקָן וְכוּ׳. אֲבָל אִיפְּכָא לָא — מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ, דְּאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: אֵין מַעֲבִירִין עַל הַמִּצְוֹת.
עוד נאמר במשנה שכל כהן היה מקבל קערה מלאה של דם ומחזיר קערה ריקה. הגמרא מסיקה: אבל ההפך לא נעשה; הכהן לא היה מחזיר תחילה קערה ריקה ואז מקבל מלאה. דבר זה תומך בדעתו של רבי שמעון בן לקיש, שכן רבי שמעון בן לקיש אמר: אין לדחות את קיומן של מצוות. כאשר מזדמנת לאדם האפשרות לקיים מצווה, עליו לעשותה מיד ולא להתעכב משום סיבה. במקרה זה, מאחר שהבאת הדם אל המזבח היא מצווה, על הכהן לקיים תחילה את המצווה שלפניו ולקבל את קערת הדם המלאה, ורק לאחר מכן להחזיר את הקערה הריקה.
כֹּהֵן הַקָּרוֹב אֵצֶל הַמִּזְבֵּחַ וְכוּ׳. מַאן תָּנָא פֶּסַח בִּזְרִיקָה? אָמַר רַב חִסְדָּא: רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי הִיא.
נאמר גם במשנה כי הכהן שהיה הקרוב ביותר למזבח היה מזה את הדם על המזבח. מיהו התנא הסובר שדמו של קרבן הפסח טעון זריקה מרחוק על המזבח, וששפיכת הדם ישירות מן המזרק על המזבח אינה מספיקה? אמר רב חסדא: זהו רבי יוסי הגלילי.
דְּתַנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר: ״אֶת דָּמָם תִּזְרוֹק עַל הַמִּזְבֵּחַ וְאֶת חֶלְבָּם תַּקְטִיר״ — ״דָּמוֹ״ לֹא נֶאֱמַר, אֶלָּא ״דָּמָם״. ״חֶלְבּוֹ״ לֹא נֶאֱמַר, אֶלָּא ״חֶלְבָּם״. לִמֵּד עַל בְּכוֹר וּמַעֲשֵׂר וּפֶסַח, שֶׁהֵן טְעוּנִין מַתַּן דָּמִים וְאֵימוּרִין לְגַבֵּי מִזְבֵּחַ.
כפי שנלמד בברייתא שרבי יוסי הגלילי אומר: הכתוב אומר: "אך בכור שור או בכור כשב או בכור עז לא תפדה, קודש הם; את דמם תזרוק על המזבח ואת חלבם תקטיר אשה לריח ניחוח לה'" (במדבר יח:יז). לא נאמר: דמו, אלא "דמם". וכן, לא נאמר: חלבו, אלא "חלבם". מכאן ללמד לגבי הבכור, שנזכר במפורש בפסוק, וכן מעשר בהמה וקרבן הפסח, שיש להם דרגת קדושה הדומה לבכור, שהם כולם טעונים מתן דמם ואימוריהם על המזבח, אף על פי שהTorah אינה נותנת הוראות מפורשות לגבי היבט זה של העבודה במעשר בהמה או בקרבן הפסח.
מְנָלַן דִּטְעוּנִין יְסוֹד? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אָתְיָא ״זְרִיקָה״ ״זְרִיקָה״ מֵעוֹלָה. כְּתִיב הָכָא: ״אֶת דָּמָם תִּזְרוֹק עַל הַמִּזְבֵּחַ״, וּכְתִיב הָתָם: ״וְזָרְקוּ בְּנֵי אַהֲרֹן הַכֹּהֲנִים אֶת דָּמוֹ עַל הַמִּזְבֵּחַ סָבִיב״, מָה עוֹלָה טְעוּנָה יְסוֹד — אַף פֶּסַח נָמֵי טָעוּן יְסוֹד.
הגמרא שואלת: מנין אנו לומדים שדמם טעון זריקה על המזבח בצד שיש בו יסוד? רבי אלעזר אמר: דבר זה נלמד בדרך של גזירה שווה בין המילה זריקה האמורה כאן לבין המילה זריקה האמורה לגבי עולה. כאן נאמר: "וזרקת את דמם על המזבח;" ושם נאמר לגבי עולה: "ושחט אותו על ירך המזבח צפונה לפני ה׳; וזרקו בני אהרן הכהנים את דמו על המזבח סביב" (ויקרא א׳:י״א). כשם שדם העולה טעון זריקה על המזבח במקום שיש בו יסוד, כך אף דם הפסח טעון זריקה במקום שיש בו יסוד.