נראה שיש סתירה בין הפסיקה בברייתא הראשונה בנוגע למליקה לבין הפסיקה בברייתא השנייה בנוגע למליקה. בנוסף, נראה שיש סתירה בין הפסיקה בברייתא הראשונה בנוגע להקטרה לבין הפסיקה בברייתא השנייה בנוגע להקטרה. הברייתא הראשונה פוסקת שמי שמקטיר את חלקי הקרבן כלול באיסור, אך מי שמולק את צוואר קרבן העוף אינו כלול בו, ואילו הברייתא השנייה אומרת את ההפך.

הגמרא משיבה: ולפי שיטתך ששתי הברייתות מתייחסות לאותה סוגיה, הקשה על הברייתא עצמה, שכן בתחילה היא מלמדת: הם אמרו שאיסור זה חל רק על קרבן הפסח, ולאחר מכן היא מלמדת שבין אם הוא שוחט את הבהמה או שהוא זורק את הדם, או שהוא מולק קרבן עוף, או שהוא מזה את דם קרבן העוף על המזבח, הוא חייב. מליקה והזאת דם העוף שייכות לקרבנות עוף ולא לקרבן הפסח.

אלא, אמור במקום זאת ששתי הברייתות הללו מבטאות את דעתו של רבי שמעון. ואין סתירה בין הפסיקה בברייתא הראשונה לגבי צביטה לבין הפסיקה בברייתא השנייה לגבי צביטה: כאן, במקום שנאמר שמי שצובט אינו עובר עבירה, הכוונה היא לארבעה עשר בניסן, ואילו שם, במקום שנאמר שמי שצובט אכן עובר עבירה, מדובר על ימי חול המועד של פסח. ושתי הברייתות הללו מבטאות את דעתו של רבי שמעון, הסבור שהאיסור אינו חל על קורבנות אחרים בארבעה עשר בניסן, אך חל עליהם בימי חול המועד של פסח, כפי שהוסבר במשנה.

אין גם שום סתירה בין הפסיקה בברייתא הראשונה לגבי שריפה ובין הפסיקה בברייתא השנייה לגבי שריפה, שכן העניין הוא נושא למחלוקת בין תנאים באשר לדעתו של רבי שמעון: יש מי שמשווה שריפה לשחיטה, כפי שעשה רב פפא, ויש מי שאינו משווה ביניהן.

נאמר במשנה כי רבי יהודה אומר: אדם חייב אפילו על שחיטת קרבן התמיד של בין הערביים בערב פסח כאשר חמץ מצוי ברשותו. מה הטעם לשיטתו של רבי יהודה? הגמרא משיבה: הוא היה יכול לומר לך שהפסוק אומר: "לא תשחט על חמץ דם זבחי" (שמות לד:כה). "זבחי" מציין את הקרבן המיועד לי; ומה הוא? זה מתייחס אל קרבן התמיד, שהוא עולה המוקרבת בכל יום כחלק מעבודת המקדש.

עוד נאמר במשנה כי רבי שמעון אומר: בארבעה עשר בניסן אדם חייב על הקרבת קרבן הפסח כשחמץ ברשותו, אך אינו חייב על הקרבת קרבנות אחרים כשחמץ ברשותו; אולם, במהלך החג אדם חייב על הקרבת כל קרבן כשחמץ ברשותו. הגמרא שואלת: מה הטעם לשיטתו של רבי שמעון? הגמרא משיבה: כפי שנכתב: "זבחי", "זבחי", פעמיים, שכן תחילה נאמר: "לא תזבח על חמץ דם זבחי" (שמות כג:יח), ולאחר מכן נאמר שוב: "ולא ישחט על חמץ דם זבחי" (שמות לד:כה). אם מצרפים את שתי המופעים של המילה זבחי, ניתן לסדר מחדש את אותיותיהן כך שייקרא: זבח, וגם: זבחיי. מכאן שהדין חל הן על קרבן הפסח והן על שאר הקרבנות.

כדי ללמד לפי איזו הלכה מחלק הרחמן אותם זה מזה ואינו כותב במפורש : זבחיי? היה זה לומר שבזמן שיש קרבן, כלומר בזמן קרבן הפסח, כפי שנזכר בהמשך הפסוק, אין אדם חייב על זבחיי. בערב פסח, כאשר קרבן הפסח קרב, אין חיוב על הקרבת קרבנות אחרים עם חמץ. אולם בזמן שאין קרבן, במהלך חג הפסח, אדם חייב על שחיטת כל אחד מזבחיי כשחמץ מצוי ברשותו.

נלמד במשנה שלדעת רבי שמעון, אם אדם הקריב קרבן פסח במהלך ימי הביניים של החג לשם ייעודו המקורי כקרבן פסח, הוא פטור מאחריות אם היה חמץ ברשותו בזמן השחיטה, שכן זהו קרבן פסול. אולם, אם הקריב אותו לשם מטרה אחרת, הוא חייב, משום שקרבן פסח שנשחט בזמן שאינו ערב פסח כשר כקרבן שלמים. הגמרא מנתחת פסיקה זו: הטעם שהוא חייב הוא ששחט אותו במפורש לשם מטרה אחרת; אך אילו שחט אותו ללא כוונה מסוימת היה פטור, משום שהקרבן היה נפסל. אלא אם כן הוא מצהיר במפורש אחרת, הבהמה שומרת על מעמדה כקרבן פסח ולאחר מכן נפסלת משום שאין זה הזמן הראוי להקריב קרבן פסח.

הגמרא מביעה תמיהה: מדוע עליו לציין במפורש שהוא מקריב אותו כקרבן אחר? האם אין כבש פסח המוקרב בשאר ימות השנה נחשב לכתחילה לשלמים? לא היה צריך לציין במפורש שזהו קרבן אחר. למד מכאן שכבש פסח המוקרב בשאר ימות השנה טעון עקירה, כלומר, יש להצהיר במפורש שהוא מקריב את הקרבן כשלמים, ולא כקרבן פסח.

רבי חייא בר גמדא אמר: חבורה של חכמים היו עוסקים בסוגיה זו, ויצא מן החבורה, כלומר, אחד מן החכמים אמר דבר שהשאר הסכימו עמו, ולאחר מכן נשכח מי אמר את הדבר, ואמרו כך: אנו עוסקים כאן במקרה שבו הבעלים של הקרבן היו טמאים בטומאה שנגרמה על ידי מת בפסח ראשון, ונדחו לפסח שני. אדם שהיה טמא או בדרך רחוקה ולכן לא הקריב את קרבן הפסח בזמנו הראוי בארבעה עשר בניסן, חייב להשלים ולהביא את הקרבן בארבעה עשר באייר. במצב כזה, הקרבן מן הסתם עומד להיות מוקרב כקרבן פסח, ואינו נעשה אוטומטית לקרבן שלמים אלא אם כן בעליו מצהירים עליו במפורש ככזה. אולם אין הדבר נכון לגבי שאר כבשי הפסח לאחר שעבר זמן הקרבת קרבן הפסח.

משנה:קרבן הפסח נשחט בשלוש כיתות, כלומר, מביאי הקרבן חולקו לשלוש קבוצות נפרדות, כפי שנאמר: "ושחטו אותו כל קהל עדת ישראל בין הערביים" (שמות יב:ו). הפסוק מתפרש כמתייחס לשלוש קבוצות: קהל, עדה וישראל. סדר הקרבת הקרבן היה כך: הכת הראשונה של המקריבים נכנסה, וכאשר נתמלאה עזרת המקדש מהם נעלו את דלתות העזרה. תקעו תקיעה, תרועה ותקיעה בחצוצרות, כדרך שעשו בשעת הקרבת כל קרבן.

הכהנים עמדו בשורות ממקום השחיטה עד המזבח, ובידיהם החזיקו קערות [בזיךין] של כסף וקערות של זהב כדי לקבל את דם הקרבנות. הייתה שורה אחת כולה של כהנים המחזיקים קערות כסף, ושורה אחת כולה של כהנים המחזיקים קערות זהב, שכן קערות הזהב והכסף לא היו מעורבות באותה שורה. לקערות לא היו בסיסים שטוחים שיאפשרו להניחן, מחשש שאולי הכהנים יניחו אותן וישכחו מהן, ובינתיים הדם ייקרש וייפסל לזריקה על המזבח.

בן ישראל היה שוחט את הקרבן, וכהן היה מקבל את הדם ומיד מוסר אותו לכהן אחר שעמד לידו, והכהן האחר היה מעביר אותו לאחר. כל כהן היה מקבל קערה מלאה של דם מן הכהן שלידו ומחזיר לו קערה ריקה שהועברה בכיוון ההפוך, שתוכנה כבר נזרק על המזבח. הכהן שהיה הקרוב ביותר למזבח היה מזה הזאה אחת של דם כנגד היסוד של המזבח, כלומר, כנגד הצדדים הצפוני והמערבי של המזבח, שבהם היה יסוד.

הקבוצה הראשונה יצאה עם השלמת הטקס, והקבוצה השנייה נכנסה; הקבוצה השנייה יצאה עם השלמת הטקס שלה, והקבוצה השלישית נכנסה. כפי שנעשה על ידי הקבוצה הראשונה, כך נעשה על ידי הקבוצה השנייה והשלישית. כל העם שעמד בעזרת המקדש בשעה שהיו שוחטים את קרבנות הפסח היה אומר את ההלל. אם סיימו לאומרו לפני שנשחטו כל הקרבנות, היו הם אומרים אותו פעם שנייה, ואם היו הם מסיימים לאומרו פעם שנייה, היו הם אומרים אותו פעם שלישית, אף על פי שבפועל מעולם לא אמרו אותו פעם שלישית, שכן הכוהנים עבדו ביעילות וסיימו את הטקס לפני שהדבר נעשה נחוץ. רבי יהודה אומר: הקבוצה השלישית מעולם לא הגיעה אפילו פעם אחת לפסוק הפותח של הפרק הרביעי של ההלל: "אני אוהב כי ה' שומע את קול תחנוניי" (תהילים קטז:א), מפני שאנשיה היו מעטים ושחיטת כל הקרבנות הושלמה במהלך אמירת שלושת הפרקים הראשונים.

כפי שנעשה במהלך השבוע, כך נעשה בשבת; אלא שבשבת הכהנים היו שוטפים את עזרת המקדש, ומנקים את הדם, בניגוד לרצון החכמים, שכן הכהנים לא רצו לסטות מן הנוהג של ימות החול בעניין זה. רבי יהודה אומר: לפני ששטפו את הרצפה, כהן היה ממלא כוס מן הדם של הקרבנות הרבים שהובאו באותו יום שהיה כעת מעורב יחד על הרצפה, ולאחר מכן זורקו בהזאה אחת על המזבח. אך החכמים לא הסכימו עם רבי יהודה בנקודה זו.

כיצד היו תולים ומפשיטים את כבש הפסח בבית המקדש? ווים של ברזל [אונקליות] היו קבועים בקירות ובעמודים, ועליהם היה תולה את הקרבן ומפשיט אותו. אם למישהו לא היה מקום בין הווים שבעזרת המקדש לתלות ולהפשיט את הקרבן, היו שם מוטות דקים וחלקים, שאותם היה מניח על כתפו שלו ועל כתפו של חברו, וממנו היה תולה את הקרבן ומפשיט אותו. רבי אליעזר אומר: כאשר ארבעה עשר בניסן