לֵימָא קָסָבְרִי אֲחֵרִים אֵינָהּ לִשְׁחִיטָה אֶלָּא בַּסּוֹף, וְכִדְרָבָא. דְּאָמַר רָבָא: עֲדַיִין הִיא מַחֲלוֹקֶת.
הגמרא שואלת: הבה נאמר שאחרים סבורים שהשחיטה אינה בעלת משמעות הלכתית עד הסוף, כלומר, שהשחיטה נחשבת כמתבצעת רק בסוף המעשה ולא במשך הזמן הנדרש לבצע את פעולת השחיטה, בהתאם לדעתו של רבא בהקשר אחר. שכן רבא אמר: עדיין זו מחלוקת, כלומר, שהמחלוקת אם אדם נתפס רק על לשונו הראשונה או גם על סיום דבריו חלה אפילו כאשר כוונתו הברורה היא שהמעמד שהוא מבקש להחיל יחול רק בזמן מסוים, למשל, אם אדם אומר שבהמה תהיה מוקדשת כעולה עד חצות היום ומכאן ואילך כשלמים (רבנו חננאל). דעתו של רבי מאיר, המכונה כאן אחרים, היא שאדם נתפס רק על לשונו הראשונה.
הִילְכָּךְ: הִקְדִּים מוּלִין לַעֲרֵלִים — מוּלִין חָיְילִי, עֲרֵלִים לָא חָיְילִי. הִקְדִּים עֲרֵלִים לְמוּלִין — עֲרֵלִים חָיְילִי, מוּלִין לָא חָיְילִי.
לכן, על סמך שתי ההנחות הללו, אם אדם הקדים את הנימולים לערלים, דבריו בנוגע לנימולים חלים אך דבריו בנוגע לערלים אינם חלים. אם השחיטה נחשבת מבחינה הלכתית כמתבצעת ברגע אחד, ואם אדם אמר שכוונתו היא לנימולים באותו רגע, דבריו חלים. במקרה ההפוך, אם אדם הקדים את הערלים לנימולים, דבריו בנוגע לערלים חלים, אך דבריו בנוגע לנימולים אינם חלים.
אָמַר רַבָּה: לָא, לְעוֹלָם קָסָבְרִי אֲחֵרִים יֶשְׁנָהּ לִשְׁחִיטָה מִתְּחִלָּה וְעַד סוֹף, וְהָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן — כְּגוֹן שֶׁגָּמַר בְּלִבּוֹ לְתַרְוַויְיהוּ, בֵּין לְמוּלִין בֵּין לַעֲרֵלִים, וְהוֹצִיא בְּפִיו ״לַעֲרֵלִים״, וְלֹא הִסְפִּיק לוֹמַר ״לְמוּלִין״ עַד שֶׁנִּגְמְרָה שְׁחִיטָה בַּ״עֲרֵלִים״. וּבְהָא פְּלִיגִי, דְּרַבִּי מֵאִיר סָבַר: לָא בָּעֵינַן פִּיו וְלִבּוֹ שָׁוִים. וְרַבָּנַן סָבְרִי בָּעֵינַן פִּיו וְלִבּוֹ שָׁוִים.
רבא אמר: לא, אין לומר זאת. אלא, אחרים סבורים שהשחיטה היא בעלת משמעות הלכתית מתחילתה ועד סופה, ובמה אנו עוסקים כאן? אנו עוסקים במקרה שאדם גמר בדעתו לשחוט את הקרבן לשניהם, גם לנימולים וגם לערלים, והוא ביטא בעל פה את כוונתו בביטוי: לערלים, אך לא הספיק לומר: לנימולים, לפני שהשחיטה כבר הסתיימה בעודו אומר: לערלים. ובנקודה זו הם נחלקים: רבי מאיר, שהוא אחרים, סבור שאין אנו דורשים שפיו ולבו יהיו שווים; מה שבעל משמעות הלכתית הוא ביטויו המילולי. מאחר שאמר: לערלים, פסל את הקרבן. וחכמים סבורים שאנו דורשים שפיו ולבו יהיו שווים. מאחר שהתכוון לבטא את כוונתו גם לנימולים וגם לערלים, לא פסל את הקרבן.
וְקָסָבַר רַבִּי מֵאִיר לָא בָּעֵינַן פִּיו וְלִבּוֹ שָׁוִין? וּרְמִינְהוּ: הַמִּתְכַּוֵּין לוֹמַר ״תְּרוּמָה״, וְאָמַר ״מַעֲשֵׂר״; ״מַעֲשֵׂר״, וְאָמַר ״תְּרוּמָה״. אוֹ: ״שֶׁאֵינִי נִכְנָס לְבַיִת זֶה״, וְאָמַר ״לָזֶה״; ״שֶׁאֵינִי נֶהֱנֶה לָזֶה״, וְאָמַר ״לָזֶה״ — לֹא אָמַר כְּלוּם עַד שֶׁיְּהוּ פִּיו וְלִבּוֹ שָׁוִין.
הגמרא מביעה תמיהה: וכי רבי מאיר סבור שאנו דורשים שפיו ולבו יהיו שווים? הגמרא מעלה סתירה על סמך משנה במסכת תרומות הקובעת: לגבי מי שהתכוון לומר שהתוצרת שהפריש תהיה תרומה, אך הוא בטעות אמר את המילה מעשר; או שהתכוון לומר מעשר אך בטעות אמר תרומה; או שהתכוון לנדור: לא אכנס לבית זה, אך בטעות אמר: לאותו בית, כלומר, בטעות התייחס לבית אחר; או שהתכוון לנדור: לא אהנה מאדם זה, אך אמר: מאותו אדם, כלומר, בטעות התייחס למישהו אחר; לא אמר כלום עד שיהיו פיו ולבו שווים. זוהי משנה סתמית, ומשניות סתמיות מיוחסות בדרך כלל לרבי מאיר.
אֶלָּא אָמַר אַבָּיֵי: רֵישָׁא, דְּאָמַר ״סִימָן רִאשׁוֹן לְמוּלִין, וְסִימָן שֵׁנִי אַף לַעֲרֵלִים״ — דִּבְסִימָן שֵׁנִי נָמֵי פְּתִיכִי בֵּיהּ מוּלִין. סֵיפָא, דְּאָמַר ״סִימָן רִאשׁוֹן לַעֲרֵלִים, סִימָן שֵׁנִי לְמוּלִים״ — דִּבְסִימָן רִאשׁוֹן הָא לָא פְּתִיכִי בֵּיהּ מוּלִין.
אלא, אביי אמר את ההסבר הבא: אנו עוסקים במקרה שבו האדם הביע שתי כוונות שונות בתוך מעשה השחיטה עצמו, שכן שחיטה כשרה כרוכה בחיתוך רובם של שני הסימנים של הבהמה, הקנה והוושט. הרישא מתייחסת למקרה שבו אמר: אני חותך את הראשון עבור נימולים ואת השני אפילו עבור ערלים, כך שבשני כלולים גם נימולים. לפיכך, היו בדעתו נימולים בכל שלב של השחיטה. הסיפא מתייחסת למקרה שבו אמר: אני חותך את הראשון עבור ערלים ואת השני עבור נימולים, כך שבראשון אין נימולים כלולים, וכוונתו באותו שלב היא לערלים בלבד.
וְרַבִּי מֵאִיר לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר: מְפַגְּלִין בַּחֲצִי מַתִּיר. וְרַבָּנַן לְטַעְמַיְיהוּ, דְּאָמְרִי: אֵין מְפַגְּלִין בַּחֲצִי מַתִּיר.
ורבי מאיר הולך לשיטתו בסברה, כפי שהוא אומר כי ניתן להחיל דין פיגול על קרבן בחצי ממה שמתיר אותו. כלומר, דין פיגול חל לא רק כאשר יש לאדם מחשבת פסול בשעת כל המעשה המתיר את הבהמה, כגון בשעת שחיטת הקנה והוושט שניהם, אלא אפילו אם יש לו מחשבת פסול בשעת חצי מן המעשה המתיר את הבהמה, כגון בשעת שחיטת אחד משני האיברים הללו. וחכמים גם הם הולכים לשיטתם הרגילה בסברה, כפי שהם אומרים כי אין ניתן להחיל דין פיגול בחצי ממה שמתיר אותו. מאחר שהביע את כוונתו הן עבור ערלים והן עבור נימולים במהלך כל מעשה השחיטה, הקרבן אינו נפסל.
מַתְנִי׳ הַשּׁוֹחֵט אֶת הַפֶּסַח עַל הֶחָמֵץ — עוֹבֵר בְּלֹא תַעֲשֶׂה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַף הַתָּמִיד. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: הַפֶּסַח בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר לִשְׁמוֹ — חַיָּיב, וְשֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ — פָּטוּר. וּשְׁאָר כׇּל הַזְּבָחִים, בֵּין לִשְׁמָן וּבֵין שֶׁלֹּא לִשְׁמָן — פָּטוּר.
משנה:השוחט את הפסח כשחמץ עדיין ברשותו עובר בלא תעשה, שנאמר בתורה: "לא תזבח על חמץ דם זבחי, ולא ילין לבקר זבח חג הפסח" (שמות לד:כה). רבי יהודה אומר: אף השוחט את התמיד של בין הערביים בערב פסח כשחמץ ברשותו עובר על המצווה. רבי שמעון אומר: השוחט את הפסח בארבעה עשר בניסן לשמו כשחמץ ברשותו חייב; אבל אם שחטו שלא לשמו פטור. ועל כל שאר הקרבנות שאדם שוחט בערב פסח, בזמן שאסור להחזיק חמץ, בין ששחטן לשמן או ששחטן שלא לשמן, פטור.
וּבַמּוֹעֵד, לִשְׁמוֹ — פָּטוּר. שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ — חַיָּיב. וּשְׁאָר כׇּל הַזְּבָחִים, בֵּין לִשְׁמָן בֵּין שֶׁלֹּא לִשְׁמָן — חַיָּיב. חוּץ מִן הַחַטָּאת שֶׁשְּׁחָטוֹ שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ.
ובמהלך החג של פסח, אם אדם שחט את קרבן הפסח לשם ייעודו הוא פטור. מאחר שקרבן פסח שנשחט לשם ייעודו בזמן שאינו ראוי נפסל, אין הוא נחשב כלל לקרבן ואין בכך משום הפרת הציווי: "לא תזבח על חמץ דם זבחי." אולם אם שחט אותו לשם מטרה אחרת ובכך הכשיר את הקרבן כשלמים, הוא חייב משום שהקריבו כשחמץ ברשותו. ולגבי כל שאר הקרבנות שאדם שוחט בפסח, בזמן שאסור לשחוט כשחמץ ברשותו, בין אם שחט אותם לשם ייעודם ובין אם שחט אותם לשם מטרה אחרת, הוא חייב. וזהו למעט חטאת ששחטה לשם מטרה אחרת כשחמץ ברשותו. בשונה מקרבנות אחרים, חטאת נפסלת אם נשחטה לשם מטרה אחרת, ולכן אין עוברים בכך על האיסור של "לא תזבח על חמץ דם זבחי."
גְּמָ׳ אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: לְעוֹלָם אֵינוֹ חַיָּיב עַד שֶׁיְּהֵא הֶחָמֵץ לַשּׁוֹחֵט אוֹ לַזּוֹרֵק
גמרא:רבי שמעון בן לקיש אמר: אדם אינו חייב לעולם על שעבר על המצווה: "לא תזבח על חמץ דם זבחי" אלא אם כן החמץ שייך לשוחט את קרבן הפסח, או לזורק את דמו,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria