שְׁחָטוֹ לְמוּלִין, עַל מְנָת שֶׁיִּתְכַּפְּרוּ בּוֹ עֲרֵלִים בִּזְרִיקָה. רַב חִסְדָּא אָמַר: פָּסוּל. רַבָּה אָמַר: כָּשֵׁר. רַב חִסְדָּא אָמַר פָּסוּל — יֵשׁ מַחְשֶׁבֶת עֲרֵלִים בִּזְרִיקָה. רַבָּה אָמַר כָּשֵׁר — אֵין מַחְשֶׁבֶת עֲרֵלִים בִּזְרִיקָה.
אם אדם אחד שחט את קרבן הפסח עבור אנשים שהם נימולים על מנת שבלתי נימולים יתכפרו בזריקה של דמו, כלומר, אף על פי שהערלים אסורים באכילת קרבן הפסח, הייתה כוונתו שהם יתכפרו בדם הקרבן, רב חסדא אמר: הקרבן פסול. רבה אמר: הוא כשר. הגמרא מסבירה: רב חסדא אמר שהוא פסול מפני שמחשבה שהקרבן יהיה לערלים יש לה כוח מספיק לפסול את הקרבן בשעת הזריקה. רבה אמר שהוא כשר מפני שמחשבה שהקרבן יהיה עבור ערלים יכולה לפסול את הקרבן רק בשעת השחיטה ולא בשעת הזריקה.
אָמַר רַבָּה: מְנָא אָמֵינָא לַהּ? דְּתַנְיָא: יָכוֹל יִפְסוֹל בְּנֵי חֲבוּרָה הַבָּאִין עִמּוֹ? וְדִין הוּא: הוֹאִיל וְעׇרְלָה פּוֹסֶלֶת וְטוּמְאָה פּוֹסֶלֶת, מָה טוּמְאָה לֹא עָשָׂה בָּהּ מִקְצָת טוּמְאָה כְּכׇל טוּמְאָה — אַף עׇרְלָה לֹא עָשָׂה בָּהּ מִקְצָת עׇרְלָה כְּכׇל עׇרְלָה.
רבא אמר: מנין לי לומר דבר זה, הלכה זו? שכן שנינו בברייתא: יכול הייתי לחשוב שאדם ערל יפסול את שאר בני החבורה הכשרים הבאים עמו. ואולם ניתן להסיק מבחינה לוגית להיפך, שאינו פוסל את האחרים: מאחר שחוסר מילה פוסל קרבן פסח שנשחט עבור אותו אדם, וכן גם טומאה פוסלת אותו, ניתן לומר כך: כשם שבעניין טומאה, טומאה חלקית לא הושוותה לטומאה מלאה, כלומר שאם אחד מבני החבורה שלשמה נשחט הקרבן טמא, הקרבן אינו נפסל לכל החבורה כולה, כך גם, בעניין חוסר מילה; חוסר מילה חלקי לא הושווה לחוסר מילה מלא, כלומר שאם אחד מבני החבורה ערל, הקרבן אינו נפסל כפי שהיה נפסל אילו כל בני החבורה היו ערלים.
אוֹ כַּלֵּךְ לְדֶרֶךְ זוֹ: הוֹאִיל וְעׇרְלָה פּוֹסֶלֶת וּזְמַן פּוֹסֵל, מָה זְמַן — עָשָׂה בָּהּ מִקְצָת זְמַן כְּכׇל זְמַן, אַף עׇרְלָה — עָשָׂה בָּהּ מִקְצָת עׇרְלָה כְּכׇל עׇרְלָה.
או אולי לך בדרך זו ושמור על הדברים הבאים: מאחר שחוסר מילה פוסל את הקרבן, וכמו כן גם כוונה לאכול את הקרבן לאחר הזמן הקצוב פוסלת את הקרבן, ניתן לומר כך: כשם שאם אדם אמר בשעת השחיטה שהוא מתכוון לאכול חלק מן הקרבן לאחר הזמן הקצוב, כוונת פסול חלקית נחשבה כמו כוונה לאכול את הקרבן כולו בזמן פסול, והקרבן נפסל, כך גם לגבי חוסר מילה; חוסר מילה חלקי נחשב כמו חוסר מילה מלא, והקרבן נפסל.
נִרְאֶה לְמִי דּוֹמֶה: דָּנִין דָּבָר שֶׁאֵינוֹ נוֹהֵג בְּכׇל הַזְּבָחִים מִדָּבָר שֶׁאֵינוֹ נוֹהֵג בְּכׇל הַזְּבָחִים, וְאַל יוֹכִיחַ זְמַן שֶׁנּוֹהֵג בְּכׇל הַזְּבָחִים.
הבה נראה למה הדבר דומה, כלומר, איזו השוואה נראית מסתברת יותר: האם אנו לומדים דין, היינו, את ההלכה בנוגע לזכרים ערלים, שאינה חלה על כל הקרבנות, מדין אחר, היינו, ההלכה בנוגע לטמא בטומאה פולחנית, שאינה חלה על כל הקרבנות, שכן לגבי קרבנות אחרים, מי שהוא טמא בטומאה פולחנית רשאי לשלוח את קרבנו על ידי שליח ובכך להתכפר? ואילו ההלכה בנוגע לכוונה לאכול את הקרבן לאחר הזמן הקצוב, החלה על כל שאר הקרבנות, אין להשתמש בה כדי להוכיח דבר בענייננו.
אוֹ כַּלֵּךְ לְדֶרֶךְ זוֹ: דָּנִין דָּבָר שֶׁלֹּא הוּתַּר מִכְּלָלוֹ מִדָּבָר שֶׁלֹּא הוּתַּר מִכְּלָלוֹ, וְאַל תּוֹכִיחַ טוּמְאָה — שֶׁהוּתְּרָה מִכְּלָלָהּ.
או, אולי, לך בדרך זו: אנו גוזרים דין, כלומר, ההלכה בנוגע לזכרים ערלים, שאין הקלה נעשית מכללה, מדין, כלומר כוונה פסולה בנוגע לזמן, שאין הקלה נעשית מכללה, שכן אין יוצאים מן הכלל לגבי אף אחת משתי הפסילות הללו. וטומאה לא תשמש כדי להוכיח דבר, שכן יש נסיבות שבהן נעשית הקלה מכללה. בנסיבות מסוימות מותר להקריב את קרבן הפסח בטומאה, כגון כאשר כל העם היהודי טמא.
תַּלְמוּד לוֹמַר ״זֹאת״. מַאי ״זֹאת״? אִילֵּימָא דְּכוּלַּהּ עׇרְלָה — פָּסְלָה, מִקְצָתַהּ — לָא פָּסְלָה, הַאי מִ״וְּכׇל עָרֵל״ נָפְקָא!
כדי ליישב סוגיה זו, הפסוק קובע: "זה," כפי שנאמר: "ויאמר ה' אל משה ואל אהרן: זאת חוקת הפסח: כל בן נכר לא יאכל בו; וכל עבד איש מקנת כסף, ומלתה אותו, אז יאכל בו" (שמות יב:מג–מד). מה משתמע מן ההדגשה של "זה"? אם תאמר שבא ללמד שאם כל בני החבורה הם ערלים הקרבן פסול, אבל אם רק חלק מן החבורה ערלים אינו פסול, הרי דבר זה נלמד מן המילים "וכל ערל זכר," בפסוק: "וכל ערל זכר לא יאכל בו" (שמות יב:מח). הריבוי המשתמע מן המילה "כל" מלמד שהקרבן נפסל רק אם כל בני החבורה ערלים.
אֶלָּא לָאו הָכִי קָתָנֵי: תַּלְמוּד לוֹמַר ״וְכׇל עָרֵל״ — כּוּלַּהּ עׇרְלָה פָּסְלָה, מִקְצָתַהּ — לָא פָּסְלָה. וְכִי תֵּימָא הוּא הַדִּין לִזְרִיקָה, דְּכוּלַּהּ עׇרְלָה מִיהָא פָּסְלָה — תַּלְמוּד לוֹמַר ״זֹאת״: בִּשְׁחִיטָה הוּא דְּכוּלַּהּ עׇרְלָה מִיהָא פָּסְלָה, אֲבָל זְרִיקָה — אֲפִילּוּ כּוּלַּהּ עׇרְלָה נָמֵי לָא פָּסְלָה.
אלא, וכי אין זה מה שהוא מלמד: הפסוק אומר: "וכל ערל זכר," ללמד שרק אם כל בני החבורה הם ערלים הקרבן נפסל, אבל אם רק חלק מן החבורה הם ערלים, אין הוא נפסל. ואם תאמר שאף בזריקת דם הקרבן כך הוא, כלומר, שאם היא נעשית עבור חבורה שכל חבריה כולם ערלים, הקרבן בכל מקרה נפסל; לכן הפסוק אומר: "זאת," כדי לצמצם את תחולת דין זה וללמד: בשעת השחיטה, אם כל בני החבורה הם ערלים, הקרבן נפסל; אבל בשעת הזריקה, אפילו אם כל בני החבורה הם ערלים, אין הוא נפסל.
וְכִי תֵּימָא מַאי קוּלָּא דִזְרִיקָה? דְּאֵין מַחְשְׁבֶת אוֹכְלִין בִּזְרִיקָה.
ואם תאמר: מהי הקולא שבהזאה עד שכוונה זו עבור חבורה שכל חבריה ערלים פוסלת את הקרבן רק בשעת השחיטה ולא בשעת ההזאה? טעמו של רבה הוא שאין מחשבה לגבי אלה הראויים לאכול מן הקרבן בשעת ההזאה. מחשבה להאכיל את קרבן הפסח למי שאינם יכולים לאוכלו פוסלת את הקרבן רק בשעת השחיטה, אך לא בשעת ההזאה.
וְרַב חִסְדָּא, אַדְּרַבָּה לְאִידַּךְ גִּיסָא: תַּלְמוּד לוֹמַר ״וְכׇל עָרֵל״ — כּוּלַּהּ עׇרְלָה פָּסְלָה, מִקְצָתָהּ — לָא פָּסְלָה. אֲבָל זְרִיקָה — אֲפִילּוּ מִקְצָתָהּ נָמֵי פָּסְלָה. וְכִי תֵּימָא הוּא הַדִּין לִזְרִיקָה, דְּעַד דְּאִיכָּא כּוּלַּהּ עׇרְלָה לָא פָּסְלָה, תַּלְמוּד לוֹמַר ״זֹאת״: שְׁחִיטָה הוּא דְּמִקְצָתַהּ לָא פָּסְלָה, אֲבָל זְרִיקָה — אֲפִילּוּ מִקְצָתַהּ פָּסְלָה.
ורב חסדא סבור כי, להפך, יש להבין את הברייתא בכיוון ההפוך. הפסוק אומר: "וכל ערל זכר," ללמד שרק אם כל בני החבורה הם ערלים, הקרבן נפסל, אבל אם רק חלק מן החבורה הם ערלים, אינו נפסל. דין זה חל בשעת השחיטה; ואולם, בשעת הזריקה, אפילו אם רק חלק מן החבורה ערלים, הוא נפסל. ואם תאמר שכך הוא הדין גם בזריקה, שאין הקרבן נפסל אלא אם כן כל בני החבורה ערלים; לכן אומר הפסוק "זאת" כדי לצמצם את תחולתה של הלכה זו וללמד שרק בשעת השחיטה חלק מן החבורה אינו פוסל את הקרבן, אבל בשעת הזריקה אפילו חלק מן החבורה פוסל את הקרבן.
וְכִי תֵּימָא וּמַאי חוּמְרֵיהּ דִּזְרִיקָה? דְּלָא מִקְּבַע פִּיגּוּל אֶלָּא בִּזְרִיקָה.
ואם תאמר: מהי החומרה של זריקה כך שחלק מן החבורה שהוא ערל פוסל את הקרבן בשעת הזריקה, אך לא בשעת השחיטה? התשובה היא שמעמד פיגול נקבע רק בשעת הזריקה. דין פיגול חל על קרבן כאשר אדם עושה לפחות אחת מן העבודות מתוך כוונה שהקרבן ייאכל מחוץ לזמן הקבוע לו, אך רק אם לא נעשתה שום עבודה בכוונה פסולה אחרת, כגון כוונה שהקרבן ייאכל מחוץ למקומו המיועד. דבר זה יכול להתברר רק בשעת הזריקה, שהיא האחרונה מארבע העבודות העיקריות. לפיכך, זריקה היא העבודה שסביר ביותר שתפסול קרבן מחמת כוונה פסולה.
מַתְקֵיף לַהּ רַב אָשֵׁי: מִמַּאי דְּהַאי ״וְכׇל עָרֵל״ כּוּלַּהּ מַשְׁמַע? דִּילְמָא הַאי ״וְכׇל עָרֵל״ מַשְׁמַע כׇּל דְּהוּ עׇרְלָה, כְּתַב רַחֲמָנָא ״זֹאת״, דְּעַד דְּאִיכָּא כּוּלַּהּ עׇרְלָה — לָא פָּסְלָה, לָא שְׁנָא בִּשְׁחִיטָה וְלָא שְׁנָא בִּזְרִיקָה. אֶלָּא אָמַר רַב אָשֵׁי: רַב חִסְדָּא וְרַבָּה
רב אשי מתנגד בחריפות לשיטת פרשנות זו: מניין אתה לומד שביטוי זה "וכל ערל זכר" משמעו שכל בני החבורה ערלים? שמא ביטוי זה "וכל [kol] ערל זכר" משמעו שאחד מבניה ערל. לכן, הרחמן אומר בתורה: "זאת," ללמד שהקרבן אינו נפסל אלא אם כן כל בניו ערלים, ואין הבדל בין שחיטה לזריקה. לכן, המחלוקת בין רבה לרב חסדא חייבת להתבסס על פסוק הוכחה וסוגיה אחרים. אלא, רב אשי אמר: רב חסדא ורבה
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria