הגמרא שואלת: אם, לפי שיטתו של רבי עקיבא, אין אנו חוששים שהבשר עלול להתקלקל, נקריב את התמיד בשש ומחצה שעות, שכן יש פסחים רבים ואין נדרים ונדבות להקריב. אם כן, מדוע ידחו את התמיד? הגמרא משיבה שרבי עקיבא סבור: המוספים קודמים לבזיכין, ולכן הכהן היה מקריב את המוספים בשש שעות, ומקריב את הבזיכין בשבע שעות, ולאחר מכן מקריב את התמיד בשבע ומחצה שעות.

רבה בר עולא מתנגד בחריפות להסבר זה. האם הברייתאמלמדת: כמו סדרו של קרבן התמיד בימות החול, כך סדרו בשבת שחלה בערב פסח; זו שיטתו של רבי ישמעאל? הברייתא מלמדת בפשטות: כך סדרו בשבת. גם הסברו של רבא אינו תואם את לשון הברייתא.

אלא, רבה בר עולא אמר: יש להבין את הברייתא כמתייחסת לא לערב פסח, אלא לשאר ימות השנה, וכך היא מלמדת: כפי סדרו ביום חול רגיל בימות השבוע, כך סדרו בשבת רגילה, בשמונה שעות ומחצה; זו היא דבריו של רבי ישמעאל, הסבור שאין כל הבדל בעניין זה בין שבת ליום חול.

רבי עקיבא אומר: כסדרו בערב פסח רגיל שחל ביום חול, בשבע שעות ומחצה, כך סדרו בשבת רגילה. מאחר שאין מקריבים נדבות בשבת, אפשר להקריב את קרבן התמיד מוקדם יותר. ואת המשנה, המלמדת שקרבן התמיד בערב פסח נשחט באותו זמן, בין בחול ובין בשבת, אפשר לומר שהיא תואמת את כל הדעות, הן את דעת רבי ישמעאל והן את דעת רבי עקיבא.

לפי הסבר זה, ביחס לאיזה עיקרון חלוקים תנאים אלה? הם חלוקים בשאלה האם יש לגזור גזירה משום נדרים ונדבות מרצון. רבי ישמעאל סבור שגוזרים גזירה לשבת משום ימות החול. בימות החול, הקרבת תמיד של בין הערביים נדחית עד שמונה שעות ומחצה ביום, בגלל הנדבות שיש להקריב לפני התמיד. כך יש לעשות גם בשבת, כדי להימנע מהבחנות. ורבי עקיבא סבור שאין גוזרים גזירה כזו.

הגמרא שואלת: אם איננו גוזרים גזירה כזו, מדוע אנו דוחים את הקרבת קורבן התמיד עד שבע שעות ומחצה? נקריב אותו בשש שעות ומחצה. הגמרא משיבה: רבי עקיבא סבור שהמוספים קודמים לבזיכין של לבונה. לפיכך, הכהן מקריב את המוספים בשש שעות, ומקטיר את הבזיכין בשבע שעות, ומקריב את קורבן התמיד בשבע ומחצה שעות.

הגמרא מקשה על ההסברים הללו מברייתא אחרת המלמדת: קרבן התמיד קרב במשך כל השנה כולה בהתאם להלכתו. במילים אחרות, שוחטים אותו בשמונה ומחצה שעות ומקריבים אותו בתשע ומחצה שעות. ובערב פסח שוחטים אותו בשבע ומחצה שעות ומקריבים אותו בשמונה ומחצה שעות. אם ערב פסח חל בשבת, הרי הוא כאילו חל ביום שני, כלומר, דינו כיום חול רגיל. מכאן שאין מבחינים לעניין ערב פסח, בין אם הוא חל בשבת ובין אם הוא חל בימות החול; זו דבריו של רבי ישמעאל. רבי עקיבא אומר: אם ערב פסח חל בשבת, סדרו הוא כסדרו בערב פסח כאשר מקדימים אותו לשש ומחצה שעות היום.

אכן, לפי דעתו של אביי, ברייתא זו מובנת היטב, שכן היא עולה בקנה אחד עם הסברו לברייתא הקודמת. אבל לפי דעתו של רבא, הדבר קשה. הגמרא משיבה: רבא היה יכול לומר לך: אל תאמר: כאילו אירע ביום שני. אלא אמור: זה כמו יום שני רגיל, והסבר את הדברים כך: אם ערב פסח חל בשבת, אין מכניסים שינויים, והקרבן התמיד מוקרב באותו זמן שבו הוא מוקרב ביום חול רגיל, בשמונה ומחצה שעות היום.

הגמרא מעלה קושיה מברייתא אחרת: אם ערב פסח חל בשבת, קרבן התמיד קרב כסדרו כל ימות השנה, בשמונה ומחצה שעות ביום; זו דבריו של רבי ישמעאל. רבי עקיבא אומר: הוא קרב כסדרו בערב פסח רגיל. מובן, לפי שיטתו של רבא, ברייתא זו מסתדרת היטב. אבל לפי שיטתו של אביי, היא קשה.

אביי יכול לומר לך: אל תאמר בהתאם לאמירתו של רבי ישמעאל בברייתא: בהתאם לסדרו כל השנה כולה. אלא אמור: בהתאם לסדרו בכל שנה; זו היא אמירתו של רבי ישמעאל. במילים אחרות, אין הבחנה בין ערב פסח שחל בשבת לבין ערב פסח שחל ביום חול. קורבן התמיד קרב בשבע שעות ומחצה. דבר זה עולה בקנה אחד עם דעתו של אביי. לפי הסבר זה, רבי עקיבא אומר שאין ההלכה כך. אלא, קורבן התמיד קרב בהתאם לסדרו בערב פסח שחל בערב שבת. כך חייבת הברייתא להסתיים לפי אביי.

כפי שהגמרא הזכירה קודם לכן שהקורבן היומי של הבוקר קודם לכל שאר הקורבנות, היא מביאה ברייתא שמסבירה הלכה זו. חכמים לימדו: מנין נלמד ששום קורבן לא יקדים את קורבן התמיד של שחר? הפסוק קובע: "והאש על המזבח תוקד בו, לא תכבה; וביער עליה הכהן עצים בבוקר בבוקר, וערך עליה העולה, והקטיר עליה חלבי השלמים" (ויקרא ו:ה). הגמרא שואלת: מהי הדרשה המקראית? במילים אחרות, כיצד נלמד שהעולה שבפסוק זה מתייחסת לקורבן התמיד של שחר? אמר רבא: "העולה," בה"א הידיעה, מתייחסת לעולה הראשונה, כלומר, קורבן התמיד של שחר, שהוא ראשון הן מבחינה כרונולוגית והן מבחינת החשיבות.

הברייתא ממשיכה: ומנין נלמד שאין מקריבים דבר לאחר קרבן התמיד של בין הערביים? הכתוב אומר: "והקטיר עליה חלבי השלמים." הגמרא שבה ושואלת: מהי הדרשה? אביי אמר: "עליה." עליה, כלומר לאחר, העולה הראשונה, שהיא קרבן התמיד של שחר, מותר להקריב את השלמים, כלומר נדרים ונדבות, במשך כל היום. אבל שלמים אין מקריבים עליה, כלומר לאחר, כנגדה, שהוא קרבן התמיד של בין הערביים.

רבא מתנגד בחריפות להסבר הזה: אם כן, אמור שדווקא שלמי־זבח אסור לנו להקריב לאחר קרבן התמיד של בין הערביים, אבל עולות מותר לנו להקריב, שכן דרשה זו מתייחסת רק לשלמים. אלא אמר רבא: "השלמים עליו" יש לפרש בדרך דרש שמשמעותו שעל קרבן התמיד של שחר, ולא לאחר קרבן התמיד של בין הערביים, נשלמת [hashlem] הקרבתם של כל שאר הקרבנות.

החכמים לימדו בברייתא: קורבן התמיד קודם לקורבן הפסח, קורבן הפסח קודם להקטרת הקטורת של בין הערביים, והקטרת הקטורת קודמת להדלקת הנרות של מנורת המקדש.