משנה:התמיד של בין הערביים נשחט בשמונה ומחצה שעות ביום, שהן שעתיים ומחצה לאחר חצות, וקרב, כלומר, הקרבתו על המזבח הושלמה, בתשע ומחצה שעות ביום. בערבי פסחים, כאשר יש להקריב את קרבן הפסח לאחר התמיד, מקריבים את התמיד מוקדם יותר; הוא נשחט בשבע ומחצה שעות וקרב בשמונה ומחצה שעות, בין אם חל בחול ובין בשבת. אם ערב פסח חל בערב שבת, כאשר יש להקריב את קרבן הפסח מוקדם עוד יותר כדי להבטיח שייצלה לפני כניסת השבת, התמיד נשחט בשש ומחצה שעות וקרב בשבע ומחצה שעות, וקרבן הפסח קרב לאחר מכן.

גמרא: הגמרא שואלת: מניין הדברים הללו נלמדים, כלומר, שהקרבת תמיד של בין הערביים נעשית בין שמונה שעות ומחצה של היום לתשע שעות ומחצה?

רבי יהושע בן לוי אמר: כפי שהפסוק בנוגע לקרבן התמיד אומר: "את הכבש האחד תעשה בבוקר ואת הכבש השני תעשה בין הערביים" (במדבר כ"ח:ד'). הוא מבין זאת כך: המונח לצהריים המאוחרים בפסוק הוא ביטוי עברי, שמשמעותו המילולית היא "בין [bein] הערבים [arbayim]". בהקשר זה, הוא מתייחס לפרק הזמן הנמשך מהרגע שבו היום מתחיל להתקדם לעבר הערב, מיד לאחר חצות היום, ועד השקיעה. חלק את פרק הזמן הזה בין שני ערבים. כיצד? שעתיים וחצי כאן מהוות ערב אחד, ושעתיים וחצי שם מהוות ערב אחר, ויש שעה אחת ביניהן כדי לבצע את טקס הקרבת קרבן התמיד. לפיכך, זמן קרבן התמיד חייב להיות במהלך השעה שמתחילה שעתיים וחצי לאחר חצות היום ומסתיימת שעתיים וחצי לפני השקיעה. זהו הזמן שנקבע במשנה.

רבא העלה קושיה: למדנו במשנתנו כי בערבי פסחים קרבן התמיד נשחט בשבע ומחצה שעות וקרב בשמונה ומחצה שעות, בין בחול ובין בשבת. ואם יעלה על דעתך לומר שקרבן התמיד צריך להישחט בשמונה ומחצה שעות מדין תורה, כיצד אפשר לעשותו מוקדם יותר רק מטעמי נוחות?

אלא, מקורו של רבי יהושע בן לוי נדחה, ובמקום זאת אמר רבא: מצוות קרבן התמיד היא משעה שהשמש מתחילה לנטות למערב כך שצללי הערב נוטים מזרחה, זמן קצר לאחר חצות היום. מה הטעם לכך? משום שהפסוק אומר: בין הערביים [bein ha’arbayim], שאנו מבינים שפירושו מן הזמן שהשמש מתחילה לנטות למערב [ma’arav].

לכן, בשאר ימות השנה, כאשר יש נדרים ונדבות רבים שיש להקריב, קרבנות אלו מובאים לאחר קרבן התמיד של שחר. כפי שאומר הרחמן לגבי קרבן התמיד: "והאש על המזבח תוקד בו, לא תכבה; וביער עליה הכהן עצים בבוקר בבוקר; וערך עליה העולה, והקטיר עליה חלבי השלמים עליה" (ויקרא ו:ה).

והאדון אמר כי יש לפרש את הביטוי: "חלבי השלמים עליה" באופן הבא: "עליה," כלומר, לאחר עולת התמיד של שחר זו; ורק אז על הכהן להשלים את כל שאר הקרבנות. מכאן נלמד שכל שאר הקרבנות צריכים להיות מוקרבים לאחר קרבן התמיד של הבוקר ולפני קרבן התמיד של בין הערביים. מאחר שקרבנות רבים צריכים להיות מוקרבים לפני קרבן התמיד של בין הערביים, במקום להקריב את האחרון בשש ומחצה שעות, מיד כשמותר לעשות כן, אנו דוחים את הקרבתו בשעתיים, ומקריבים אותו בשמונה ומחצה שעות היום.

בערבי פסח, לעומת זאת, כשיש קרבן הפסח שיש להקריבו לאחר קרבן התמיד של בין הערביים, ויש להשאיר זמן מספיק לשחיטת קרבנות פסח רבים, מקדימים אנו את קרבן התמיד של בין הערביים בשעה אחת ומקריבים אותו בשבע ומחצה שעות. כאשר ערב פסח חל בערב שבת, כשיש גם את הצלייה של קרבן הפסח, שאינה דוחה את איסורי השבת ולכן יש להשלימה לפני שבת, קובעים אנו את הקרבתו בזמן המוקדם ביותר שהלכתו מתירה, בשש ומחצה שעות.

החכמים לימדו בברייתא: בנוגע לקרבן התמיד, כשם שסידורו בימות החול, כך סידורו בשבת; זהו דבריו של רבי ישמעאל. רבי עקיבא אומר: כסידורו בערב פסח.

הגמרא שואלת: מה הברייתאאומרת? כיצד יש להבינה? אמר אביי: כך הוא אומר: בנוגע לקרבן התמיד, כמו סדרו בערב פסח שחל בחול, כאשר הוא נשחט בשבע ומחצה שעות, כך סדרו בערב פסח שחל בשבת, כאשר גם הוא נשחט בשבע ומחצה שעות. אין הבדל בעניין זה בין שבת לחול; זו שיטתו של רבי ישמעאל. רבי עקיבא אומר: כמו סדרו בערב פסח שחל בערב שבת, כאשר הוא נשחט בשש ומחצה שעות, כך סדרו כאשר ערב פסח חל בשבת, כאשר גם הוא נשחט בשש ומחצה שעות. לכן, המשנה המלמדת שבערב פסח קרבן התמיד נשחט בשבע ומחצה שעות ומוקרב בשמונה ומחצה שעות, בין בחול ובין בשבת, היא בהתאם לדעתו של רבי ישמעאל.

הגמרא מבקשת להבהיר: לפי הסבר זה, ביחס למה עיקרון נחלקו התנאים הללו? הגמרא משיבה: הם נחלקו בשאלה האם הקורבנות הנוספים של שבת קודמים לבזיכין של לבונה או לא. בשבת, נוסף על הסדר היומי הקבוע, הוקרבו קורבנות מוסף של שבת, והלבונה שהונחה בבזיכין על לחם הפנים בשבת הקודמת ונשארה שם במשך כל השבוע הוקטרה על המזבח. המחלוקת היא כך: רבי ישמעאל סבור שקורבנות המוסף קודמים לבזיכין. לכן הכהן הקריב את קורבנות המוסף בשש שעות, שכן הכול מסכימים שזמן הקרבת קורבנות המוסף הוא בשש שעות; ואת הבזיכין בשבע שעות; ולאחר מכן הקריב את קורבן התמיד בשבע ומחצה שעות. רבי עקיבא סבור שהבזיכין קודמים לקורבנות המוסף. לכן הכהן הקריב את הבזיכין בחמש שעות, הקריב את קורבנות המוסף בשש שעות, והקריב את קורבן התמיד בשש ומחצה שעות.

רבא מתנגד בחריפות להסבר זה. האם רבי עקיבא מלמד: כסדרו בערב פסח שחל בערב שבת? הוא לא ניסח את דעתו בדרך זו; אלא הוא רק מלמד: כסדרו בערב פסח. לכן, ההסבר שלעיל אינו תואם את ניסוחו של רבי עקיבא. אלא אמר רבא הסבר חלופי למחלוקת. כך הברייתא אומרת: כסדר קרבן התמיד ביום חול רגיל בימות השבוע, כך הוא סדרו בשבת שחלה בערב פסח. קרבן התמיד קרב בשמונה ומחצה שעות; זו דעתו של רבי ישמעאל. רבי עקיבא אומר: כסדרו בערב פסח שחל ביום חול, כך הוא סדרו בערב פסח שחל בשבת, בשבע ומחצה שעות. לכן, המשנה המלמדת שזמן הקרבת קרבן התמיד בערב פסח הוא זהה הן בימות השבוע והן בשבת היא בהתאם לדעתו של רבי עקיבא.

הגמרא שואלת: לפי הסבר זה, ביחס למה נקודה הם חולקים? הם חולקים ביחס לאפשרות שהבשר יתחמם ויתקלקל לפני שייצלה. רבי ישמעאל סבור שאנו חוששים שמא הבשר יתחמם ויתקלקל. מאחר שקרבן התמיד נשחט מוקדם יותר בשבת, גם קרבן הפסח נשחט מוקדם יותר. מכיוון שאסור לצלות את הבשר עד לצאת השבת, החשש הוא שהבשר יתקלקל בחלוף הזמן. ורבי עקיבא סבור: אין אנו חוששים שמא הבשר יתחמם ויתקלקל. לכן אפשר לשחוט את קרבן הפסח מוקדם יותר, אפילו כאשר ערב פסח חל בשבת.