מַאן שָׁמְעַתְּ לֵיהּ דְּאָמַר ״מִיחוּ״ וְ״לֹא מִיחוּ״ — רַבִּי יְהוּדָה. וְקָתָנֵי: קוֹצְרִין בִּרְצוֹן חֲכָמִים! וְלִיטַעְמָיךְ, הָנֵי אַרְבְּעָה הֲוָה! אֶלָּא: סְמִי מִיכָּן קְצִירָה.
את מי שמעת שאמר: מיחו ולא מיחו? זהו רבי יהודה, שכן רבי מאיר משתמש בלשון: לרצון ושלא לרצון. ואף על פי כן, רבי יהודה מלמד בברייתא שהם היו קוצרים בהתאם לרצון החכמים. הגמרא משיבה בשאלה: ולשיטתך, אלו שלוש הפעולות המנויות במשנה, שעליהן החכמים לא מיחו בהם, הן למעשה ארבע: הרכבת דקלים, כריכת שמע, קצירה וערימה. אין אלו שלוש פעולות, כפי שנאמר. אלא, מחק את הקצירה מן המשנה כאן. אין למנות את הקצירה עם הפעולות שעליהן החכמים לא מיחו בהם.
וּמַתִּירִין גַּמְזִיּוֹת שֶׁל הֶקְדֵּשׁ שֶׁל חָרוּב וְשֶׁל שִׁקְמָה. אָמְרוּ: אֲבוֹתֵינוּ לֹא הִקְדִּישׁוּ אֶלָּא קוֹרוֹת, וְאָנוּ נַתִּיר גַּמְזִיּוֹת שֶׁל הֶקְדֵּשׁ שֶׁל חָרוּב וְשֶׁל שִׁקְמָה. וּבְגִידּוּלִין הַבָּאִין לְאַחַר מִכָּאן עָסְקִינַן, וְסָבְרִי לַהּ כְּמַאן דְּאָמַר: אֵין מְעִילָה בְּגִידּוּלִין. וְרַבָּנַן סָבְרִי: נְהִי דִּמְעִילָה לֵיכָּא, אִיסּוּרָא מִיהָא אִיכָּא.
כך לימדו בברייתא: היו מתירים את השימוש בענפים מוקדשים של חרוב ושל שקמה. הגמרא מסבירה את הטעם: אמרו: אבותינו הקדישו רק את גזעי העצים, ולכן אנו יכולים להתיר את הענפים המוקדשים שצמחו מן הענפים של חרוב ושל שקמה. הגמרא מסבירה כי אנו עוסקים בגידול שבא לאחר מכן, והם סוברים כדעת מי שאמר: אין מעילה בנכסי הקדש לגבי גידול מאוחר יותר. והרבנים סוברים: אף על פי שאין מעילה בנכסי הקדש, בכל מקרה יש איסור.
וּפוֹרְצִין פְּרָצוֹת. אָמַר עוּלָּא אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: מַחְלוֹקֶת בְּשֶׁל מַכְבֵּדוֹת, דְּרַבָּנַן סָבְרִי: גָּזְרִינַן שֶׁמָּא יַעֲלֶה וְיִתְלוֹשׁ, וְאַנְשֵׁי יְרִיחוֹ סָבְרִי: לָא גָּזְרִינַן שֶׁמָּא יַעֲלֶה וְיִתְלוֹשׁ. אֲבָל בְּשֶׁל בֵּין הַכִּיפִּין — דִּבְרֵי הַכֹּל מוּתָּר.
נלמד בברייתא שתושבי יריחו יצרו פרצות כדי שבשנות רעב יוכלו העניים לקחת פירות שנפלו בשבת ובימים טובים. עולא אמר שרבי שמעון בן לקיש אמר: מחלוקת זו בין תושבי יריחו לחכמים היא לגבי תמרים שכבר אינם מחוברים לעץ ונפלו על כפות הדקל העליונות [makhebedot]. החכמים סבורים: אנו גוזרים גזירה לאסור נטילת תמרים אלו, שמא אדם יטפס על העץ ויתלוש תמרים שעדיין מחוברים לעץ. ואנשי יריחו סבורים: אין אנו גוזרים גזירה שמא יטפס על העץ ויתלוש תמרים. אבל, לגבי תמרים שנפלו על כפות דקל תחתונות [keifin], הכול מסכימים שנטילת פירות מענפים אלו מותרת.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא: וְהָא מוּקְצוֹת נִינְהוּ. וְכִי תֵּימָא: הוֹאִיל דַּחֲזֵי לְעוֹרְבִין. הַשְׁתָּא מוּכָן לְאָדָם לָא הָוֵי מוּכָן לִכְלָבִים, דִּתְנַן: רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אִם לֹא הָיְתָה נְבֵילָה מֵעֶרֶב שַׁבָּת — אֲסוּרָה, לְפִי שֶׁאֵינָהּ מִן הַמּוּכָן, מוּכָן לְעוֹרְבִים הָוֵי מוּכָן לְאָדָם?!
רבא אמר לעולא: אבל האם אינם מוקצים, שהרי לא הוכנו למאכל לפני שבת, שכן נפלו מן העץ בשבת עצמה? כל דבר שהיה אסור בין השמשות של ערב שבת נשאר אסור במשך כל היום, אפילו אם הנסיבות משתנות. ואם תאמר: תמרים אלה אינם מוקצים, מפני שהם ראויים לאכילה על ידי עורבים מבויתים, היכולים לעוף ולאסוף את התמרים שעדיין מחוברים לעץ, כעת, דבר שהוא מוכן לשימוש עבור אדם אינו נחשב מוכן לשימוש עבור כלבים, כפי שלמדנו במשנה שרבי יהודה אומר: אם הבהמה הייתה חיה ולא נבלה בערב שבת, אין להאכילה לכלבים בשבת מפני שלא הייתה מוכנה במפורש למטרה זו. האם מאכל המוכן לעורבים נחשב מוכן לאדם? כל עוד הייתה חיה, הבהמה הייתה מוכנה למאכל אדם בין השמשות; ואף על פי כן, אסור להאכיל את נבלתה לכלבים.
אֲמַר לֵיהּ: אִין, מוּכָן לְאָדָם — לָא הָוֵי מוּכָן לִכְלָבִים, דְּכׇל מִידֵּי דַּחֲזֵי לְאִינִישׁ, לָא מַקְצֵה לֵיהּ מִדַּעְתֵּיהּ. מוּכָן לְעוֹרְבִים — הָוֵי מוּכָן לְאָדָם, כׇּל מִידֵּי דַּחֲזֵי לְאִינִישׁ, דַּעְתֵּיהּ עִלָּוֵיהּ.
אולא אמר לרבא: כן, פריט שמיועד למאכל עבור אדם אינו מיועד לכלבים, שכן כל פריט הראוי לאדם, אין מסיחים אותו מדעתו; הוא נותר באופן בלעדי לשימושו של אדם. אולם, פריט שמיועד לעורבים גם מיועד לשימושו של אדם. כל פריט הראוי לשימושו של אדם, דעתו עליו. אף שלכתחילה הוא זמין רק לעורבים, אדם מוכן לאכול כל מזון שנעשה זמין לו. זו גרסתו של אולא לאמירתו של רבי שמעון בן לקיש.
כִּי אֲתָא רָבִין, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: מַחְלוֹקֶת בְּשֶׁל בֵּין כִּיפִּין, דְּרַבָּנַן סָבְרִי: מוּכָן לְעוֹרְבִים — לָא הָוֵי מוּכָן לְאָדָם, וְאַנְשֵׁי יְרִיחוֹ סָבְרִי: מוּכָן לָעוֹרְבִים — הָוֵי מוּכָן לְאָדָם, אֲבָל בְּשֶׁל מַכְבֵּדוֹת — דִּבְרֵי הַכֹּל אָסוּר, גָּזְרִינַן שֶׁמָּא יַעֲלֶה וְיִתְלוֹשׁ.
כאשר רבין בא מארץ ישראל לבבל, הוא אמר נוסח אחר של מה שרבי שמעון בן לקיש אמר: מחלוקת זו היא לגבי תמרים שנפלו על כפות הדקל התחתונות, שכן החכמים סבורים: דבר שמוכן לעורבים אינו מוכן לאדם. ואנשי יריחו סבורים: דבר שמוכן לעורבים מוכן לאדם. אולם, לגבי התמרים שבכפות העליונות, הכול מסכימים שהם אסורים, שכן גוזרים שמא יעלה על העץ ויתלוש תמרים.
וְנוֹתְנִין פֵּיאָה לַיָּרָק. וְלֵית לְהוּ לְאַנְשֵׁי יְרִיחוֹ הָא דִּתְנַן, כְּלָל אָמְרוּ בַּפֵּיאָה: כׇּל שֶׁהוּא אוֹכֶל, וְנִשְׁמָר, וְגִידּוּלוֹ מִן הָאָרֶץ, וּלְקִיטָתוֹ כְּאַחַת, וּמַכְנִיסוֹ לְקִיּוּם — חַיָּיב בְּפֵיאָה.
למדנו במשנה: וגם תושבי יריחו היו מייעדים לעניים את התוצרת שבפאה [pe’a] בשדה של ירקות. הגמרא שואלת: וכי אין אנשי יריחו סבורים כמה שלמדנו במשנה: נאמר כלל לגבי תוצרת הפאה של השדה: כל דבר שהוא אוכל, ונשמר, וגידולו מן הארץ, ונלקט כאחד, ואדם מכניסו לקיום חייב בהלכות תוצרת הפאה של השדה?
״כׇּל שֶׁהוּא אוֹכֶל״ — פְּרָט לִסְפִיחֵי סְטִיס וְקוֹצָה. ״וְנִשְׁמָר״ —פְּרָט לְהֶפְקֵר. ״וְגִידּוּלוֹ מִן הָאָרֶץ״ — פְּרָט לִכְמֵהִין וּפִטְרִיּוֹת. ״וּלְקִיטָתָן כְּאַחַת״ — פְּרָט לִתְאֵנִים. ״וּמַכְנִיסוֹ לְקִיּוּם״ — פְּרָט לְיָרָק.
הגמרא מפרטת כל קריטריון במשנה. כל דבר שהוא אוכל; זה בא למעט את הגידולים המאוחרים של איסטיס וקורטם. צמחים אלה משמשים לצביעה ולא למאכל. לכן אין צורך להקצות את היבול שבפאות מהם. והוא נשמר; זה בא למעט גידולים הפקר. וגדל מן הארץ; זה בא למעט כמהין ופטריות, אשר, שלא כשאר הצמחים, אינם יונקים את מזונם מן הקרקע. ונאסף כאחד; זה בא למעט את התאנה, שפירותיה נאספים לאורך תקופה ממושכת, שכן התאנים אינן מבשילות יחד. ומכניסים אותו לאחסון לשם שימור; זה בא למעט ירקות, שאי אפשר לאחסן אותם לפרקי זמן ממושכים.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: הָכָא בְּרָאשֵׁי לְפָתוֹת עָסְקִינַן, וּמַכְנִיסוֹ לְקִיּוּם עַל יְדֵי דָּבָר אַחֵר קָמִיפַּלְגִי. מָר סָבַר: מַכְנִיסוֹ לְקִיּוּם עַל יְדֵי דָּבָר אַחֵר — שְׁמֵיהּ קִיּוּם, וּמָר סָבַר: לָא שְׁמֵיהּ קִיּוּם.
רב יהודה אמר שרב אמר: כאן אנו עוסקים בראשי לפת, שניתן לאחסן אותם לפרק זמן ממושך, והם נחלקו לגבי הכנסתם לאחסון לשם שימור באמצעות חומר אחר. לפתים אינם מאוחסנים לבדם. כדי לאחסן אותם, משמרים אותם בחומץ או בחומר דומה (רבנו חננאל). חכם אחד, אנשי יריחו, סבור: אחסון באמצעות חומר אחר כגון חומץ נחשב אחסון. וחכם אחד, כלומר החכמים, סבור: אין זה נחשב אחסון, ולכן אין צורך להקצות תוצרת מפאת השדה מלפתים.
תָּנוּ רַבָּנַן: בָּרִאשׁוֹנָה הָיוּ נוֹתְנִין פֵּיאָה לְלֶפֶת וְלִכְרוּב, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אַף לְקַפְלוֹט. וְתַנְיָא אִידַּךְ: הָיוּ נוֹתְנִין פֵּיאָה לְלֶפֶת וּלְקַפְלוֹט, רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: אַף לִכְרוּב.
החכמים לימדו: בתחילה היו מייעדים את התבואה שבפאה של השדה מלפת וכרוב. רבי יוסי אומר: היו עושים כן אפילו מכרישות [קפלוט]. ונשנה באחרת ברייתא: היו מייעדים את התבואה שבפאה של השדה מלפת וכרישות. רבי שמעון אומר: היו עושים כן אפילו מכרוב.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria