Drashot AI Logo
וְאוֹכְלִין מִתַּחַת הַנְּשָׁרִים בְּשַׁבָּת, וְנוֹתְנִין פֵּאָה לַיָּרָק. וּמִיחוּ בְּיָדָם חֲכָמִים.
וְהֵם הָיוּ אוֹכְלִים פֵּרוֹת נוֹשְׁרִים מִתַּחַת דִּקְלֵי תְּמָרִים הַמַּשִּׁירִים פְּרִי שֶׁנָּפַל בְּשַׁבָּת; וְהֵם הָיוּ מַקְצִים אֶת הַיְּבוּל בַּפֵּאָה לָעֲנִיִּים בִּשְׂדֵה שֶׁל יְרָקוֹת, שֶׁפָּטוּר מֵחִיּוּב זֶה אֲפִלּוּ מִדִּבְרֵי רַבָּנָן. וַחֲכָמִים מִיחוּ בְּאַנְשֵׁי יְרִיחוֹ עַל שֶׁעָשׂוּ שְׁלֹשָׁה דְבָרִים אֵלּוּ.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: שִׁשָּׁה דְבָרִים עָשָׂה חִזְקִיָּה הַמֶּלֶךְ, עַל שְׁלֹשָׁה הוֹדוּ לוֹ, וְעַל שְׁלֹשָׁה לֹא הוֹדוּ לוֹ: גֵּירַר עַצְמוֹת אָבִיו עַל מִטָּה שֶׁל חֲבָלִים — וְהוֹדוּ לוֹ. כִּיתַּת נְחַשׁ הַנְּחשֶׁת — וְהוֹדוּ לוֹ. גָּנַז סֵפֶר רְפוּאוֹת — וְהוֹדוּ לוֹ.
גמרא: אגב אנשי יריחו, שננזפו על חלק ממעשיהם ולא ננזפו על אחרים, הגמרא מביאה ברייתא דומה. חכמים לימדו: המלך חזקיהו עשה שישה מעשים. לגבי שלושה מהם, חכמי דורו הודו לו; ולגבי שלושה מהם, החכמים לא הודו לו. בשל רשעתו של אביו של המלך חזקיהו, הוא גרר את עצמות אביו אחז על מיטה של חבלים ולא חלק לו את הכבוד הראוי למלך, והחכמים הודו לו. הוא כתת את נחש הנחושת שעשה משה במדבר מפני שישראל עבדו אותו, והחכמים הודו לו. הוא גנז את ספר הרפואות, והם הודו לו.
וְעַל שְׁלֹשָׁה לֹא הוֹדוּ לוֹ: קִיצֵּץ דְּלָתוֹת שֶׁל הֵיכָל וְשִׁיגְּרָן לְמֶלֶךְ אַשּׁוּר — וְלֹא הוֹדוּ לוֹ. סָתַם מֵי גִיחוֹן הָעֶלְיוֹן — וְלֹא הוֹדוּ לוֹ. עִיבֵּר נִיסָן בְּנִיסָן — וְלֹא הוֹדוּ לוֹ.
ובנוגע לשלוש פעולות, החכמים לא הודו לו. הוא קיצץ את דלתות ההיכל ושלח אותן למלך אשור, ולא הודו לו משום שבכך ביזה את המקדש. הוא סתם את מי הגיחון העליון, והטה את מימיו אל העיר באמצעות נקבה, ולא הודו לו, משום שפגע באוכלוסייה המקומית בתהליך והיה עליו לבטוח באלוהים (מאירי). הוא עיבר את השנה, ודחה את בואו של חודש ניסן בתוך ניסן, ולא הודו לו. הגמרא מסבירה שהוא קבע את א' בניסן כיום השלושים של אדר ורק אז עיבר את השנה (ראו דברי הימים ב ל:ב).
מַרְכִּיבִין דְּקָלִים כׇּל הַיּוֹם וְכוּ׳. הֵיכִי עָבְדִי? אָמַר רַב יְהוּדָה: מַיְיתֵי אָסָא דָּרָא וְשִׁיכְרָא דְּדַפְנָא וְקִימְחָא דִשְׂעָרֵי דִּרְמֵי בְּמָנָא דְּלָא חָלְפִי עֲלֵיהּ אַרְבְּעִין יוֹמִין, וּמַרְתְּחִי לְהוּ, וְשָׁדוּ לְהוּ לְדִיקְלָא בְּלִיבֵּיהּ, וְכׇל דְּקָאֵי בְּאַרְבַּע אַמּוֹת דִּידֵיהּ, אִי לָא עָבְדִי לֵיהּ הָכִי — צָאוֵי לְאַלְתַּר. רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא אָמַר: מַנְּחִי כּוּפְרָא דִּיכְרָא לְנוּקְבְּתָא.
למדנו במשנה: הם היו מרכיבים דקלים כל היום כולו של ארבעה עשר בניסן. הגמרא שואלת: כיצד היו עושים הרכבה זו? רבי יהודה אמר: היו מביאים הדס לח, שיכר חזק העשוי מפרי עץ הער, וקמח שעורים שהוטל לתוך כלי, ועדיין לא עברו ארבעים יום משעת טחינתו. היו מבשלים אותם יחד ויוצקים את התערובת לתוך ליבת הדקל. וכל עץ העומד בתוך ארבע אמות מאותו עץ, אם לא היו עושים זאת גם לו, היה נובל מיד, מפני שהעץ שקיבל את הטיפול היה גדל מהר יותר על חשבון העצים שסביבו. רב אחא, בנו של רבא, אמר: היו מניחים ענף של דקל זכר על הנקבה, ועל ידי כך הייתה הנקבה מוציאה פרי.
וְכוֹרְכִין אֶת שְׁמַע. הֵיכִי עָבְדִי? אָמַר רַב יְהוּדָה: אוֹמְרִים ״שְׁמַע יִשְׂרָאֵל ה׳ אֱלֹהֵינוּ ה׳ אֶחָד״, וְלֹא הָיוּ מַפְסִיקִין. רָבָא אָמַר: מַפְסִיקִין הָיוּ, אֶלָּא שֶׁהָיוּ אוֹמְרִים ״הַיּוֹם עַל לְבָבֶךָ״, דְּמַשְׁמַע: הַיּוֹם עַל לְבָבֶךָ, וְלֹא מָחָר עַל לְבָבֶךָ. תָּנוּ רַבָּנַן: כֵּיצַד הָיוּ כּוֹרְכִין אֶת שְׁמַע? אוֹמְרִים ״שְׁמַע יִשְׂרָאֵל ה׳ אֱלֹהֵינוּ ה׳ אֶחָד״, וְלֹא הָיוּ מַפְסִיקִין, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: מַפְסִיקִין הָיוּ, אֶלָּא שֶׁלֹּא הָיוּ אוֹמְרִים ״בָּרוּךְ שֵׁם כְּבוֹד מַלְכוּתוֹ לְעוֹלָם וָעֶד״.
למדנו במשנה שתושבי יריחו היו כורכים את שמע. הגמרא שואלת: מה פירוש הדבר שהם כרכו את שמע? כיצד היו עושים זאת? רבי יהודה אמר שהיו קוראים: "שמע ישראל: ה' אלוהינו, ה' אחד" (דברים ו:ד), ולא היו מפסיקים בין המילים. רבא אמר: הם היו מפסיקים בין המילים, אבל במקום לקרוא פסוק זה כראוי: "אשר אנכי מצוך היום, על לבבך" (דברים ו:ה), ולהפסיק אחרי המילה היום; היו אומרים: היום על לבבך, ומשתמע: היום זה יהיה על לבבך, ומחר לא יהיה על לבבך. החכמים לימדו בתוספתא: כיצד היו כורכים את שמע? היו קוראים: "שמע ישראל, ה' אלוהינו ה' אחד", בלא הפסקה; זו שיטתו של רבי מאיר. רבי יהודה אומר: היו מפסיקים, אבל לא היו אומרים: ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד.
וַאֲנַן, מַאי טַעְמָא אָמְרִינַן לֵיהּ? כִּדְדָרֵישׁ רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ.
הגמרא שואלת: מה הטעם שאנו אומרים את הקטע ההוא: ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד, אף על פי שאינו מופיע בתורה? הגמרא משיבה: אנו אומרים אותו בהתאם למה שרבי שמעון בן לקיש דרש בדרך אגדה.
דְּאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: ״וַיִּקְרָא יַעֲקֹב אֶל בָּנָיו וַיֹּאמֶר הֵאָסְפוּ וְאַגִּידָה לָכֶם״. בִּיקֵּשׁ יַעֲקֹב לְגַלּוֹת לְבָנָיו קֵץ הַיָּמִין, וְנִסְתַּלְּקָה מִמֶּנּוּ שְׁכִינָה. אָמַר: שֶׁמָּא חַס וְשָׁלוֹם יֵשׁ בְּמִטָּתִי פְּסוּל, כְּאַבְרָהָם שֶׁיָּצָא מִמֶּנּוּ יִשְׁמָעֵאל, וְאָבִי יִצְחָק שֶׁיָּצָא מִמֶּנּוּ עֵשָׂו? אָמְרוּ לוֹ בָּנָיו: ״שְׁמַע יִשְׂרָאֵל, ה׳ אֱלֹהֵינוּ ה׳ אֶחָד״. אָמְרוּ: כְּשֵׁם שֶׁאֵין בְּלִבְּךָ אֶלָּא אֶחָד, כָּךְ אֵין בְּלִבֵּנוּ אֶלָּא אֶחָד. בְּאוֹתָהּ שָׁעָה פָּתַח יַעֲקֹב אָבִינוּ וְאָמַר: ״בָּרוּךְ שֵׁם כְּבוֹד מַלְכוּתוֹ לְעוֹלָם וָעֶד״.
כפי שאמר רבי שמעון בן לקיש שנאמר: "ויקרא יעקב אל בניו ויאמר האספו ואגידה לכם את אשר יקרא אתכם באחרית הימים" (בראשית מט:א). יעקב ביקש לגלות לבניו מתי תבוא הגאולה השלמה באחרית הימים (ראו דניאל יב:יג), אלא שנסתלקה ממנו השכינה, ולכן לא היה יכול להתנבא. אמר: שמא נסתלקה ממני השכינה מפני ש, חס ושלום, אחד מצאצאיי אינו הגון, כפי שהיה אצל זקני אברהם, שממנו יצא ישמעאל, וכפי שהיה אצל אבי יצחק, שממנו יצא עשו. אמרו לו בניו: שמע ישראל, אבינו, ה' אלוהינו, ה' אחד. אמרו: כשם שאין בלבך אלא אחד כך אין בלבבנו אלא אחד. באותה שעה אמר יעקב אבינו בשבח: ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד, שכן כל בניו היו צדיקים.
אָמְרִי רַבָּנַן: הֵיכִי נַעֲבֵיד? נֵאמְרֵיהּ, לֹא אֲמָרוֹ מֹשֶׁה רַבֵּינוּ. לָא נֵאמְרֵיהּ, אֲמָרוֹ יַעֲקֹב. הִתְקִינוּ שֶׁיְּהוּ אוֹמְרִים אוֹתוֹ בַּחֲשַׁאי. אָמַר רַבִּי יִצְחָק, אָמְרִי דְּבֵי רַבִּי אַמֵּי: מָשָׁל לְבַת מֶלֶךְ שֶׁהֵרִיחָה צִיקֵי קְדֵירָה. אִם תֹּאמַר — יֵשׁ לָהּ גְּנַאי. לֹא תֹּאמַר — יֵשׁ לָהּ צַעַר. הִתְחִילוּ עֲבָדֶיהָ לְהָבִיא בַּחֲשַׁאי.
אמרו החכמים: מה נעשה? האם נאמר פסוק זה? אבל משה רבנו לא אמר אותו בתורה כחלק מן שמע. האם לא נאמר אותו? אבל יעקב אמר אותו. כדי לפתור דילמה זו קבעו שקטע זה ייאמר בחשאי. רבי יצחק אמר שבית מדרשו של רבי אמי אמר: הדבר משול לבתו של מלך שהריחה את ריח התבלינים היבשים הדבוקים לתחתית הקדירה והתאוותה לאוכלם. מה תעשה? אם תאמר למשרתיה לתת לה מהם, תתבזה, שכן התבלינים היבשים הם מאכל בזוי. אולם אם לא תאמר שהיא רוצה לאוכלם, היא תסבול ייסורים. משרתיה התחילו להביא לה אותם בחשאי. כך ראוי לאדם לנהוג במקרים דומים של ספק.
אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: הִתְקִינוּ שֶׁיְּהוּ אוֹמְרִים אוֹתוֹ בְּקוֹל רָם, מִפְּנֵי תַּרְעוֹמֶת הַמִּינִין. וּבִנְהַרְדְּעָא, דְּלֵיכָּא מִינִין, עַד הַשְׁתָּא אָמְרִי לַהּ בַּחֲשַׁאי.
רבי אבהו אמר: החכמים תיקנו שהעם יאמרו זאת בקול רם מפני תרעומת המינים. הדבר תוקן כדי למנוע מהמינים לטעון שהיהודים אומרים בחשאי דברים בלתי ראויים. הגמרא מוסיפה: בנהרדעא, שבה אין מינים, אומרים זאת בחשאי אף עכשיו.
תָּנוּ רַבָּנַן: שִׁשָּׁה דְּבָרִים עָשׂוּ אַנְשֵׁי יְרִיחוֹ, שְׁלֹשָׁה בִּרְצוֹן חֲכָמִים, וּשְׁלֹשָׁה שֶׁלֹּא בִּרְצוֹן חֲכָמִים. וְאֵלּוּ בִּרְצוֹן חֲכָמִים: מַרְכִּיבִין דְּקָלִים כׇּל הַיּוֹם, וְכוֹרְכִין אֶת שְׁמַע, וְקוֹצְרִין לִפְנֵי הָעוֹמֶר. וְאֵלּוּ שֶׁלֹּא בִּרְצוֹן חֲכָמִים: גּוֹדְשִׁין לִפְנֵי הָעוֹמֶר, וּפוֹרְצִין פְּרָצוֹת בְּגַנּוֹתֵיהֶן וּבְפַרְדְּסוֹתֵיהֶן לְהַאֲכִיל נֶשֶׁר לַעֲנִיִּים בִּשְׁנֵי בַצּוֹרֶת בְּשַׁבָּתוֹת וְיָמִים טוֹבִים, וּמַתִּירִין גַּמְזִיּוֹת שֶׁל הֶקְדֵּשׁ שֶׁל חָרוּב וְשֶׁל שִׁקְמָה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר.
החכמים לימדו עניין קשור בתוספתא: אנשי יריחו עשו שישה מעשים, שלושה בהתאם לרצון החכמים ושלושה שלא לרצון החכמים. ואלה הם מה שעשו בהתאם לרצון החכמים: הם היו מרכיבים דקלים כל היום כולו של ארבעה עשר בניסן; והם היו כורכים את שמע; והם היו קוצרים תבואה לפני העומר הובא. ואלה הם מה שעשו שלא לרצון החכמים: הם היו עורמים את הקציר לפני העומר; והם היו עושים פרצות בחומות גנותיהם ופרדסיהם כדי להאכיל פרי נושר לעניים בשנות בצורת, כדי שהעניים יוכלו לקחת את הפרי שנפל בשבתות ובימים טובים; והם היו מתירים את השימוש בענפים מוקדשים של חרוב ושל שקמה. זו היא דעתו של רבי מאיר.
אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוּדָה: אִם בִּרְצוֹן חֲכָמִים הָיוּ עוֹשִׂין, יְהוּ כׇּל אָדָם עוֹשִׂין כֵּן. אֶלָּא: אֵלּוּ וָאֵלּוּ שֶׁלֹּא בִּרְצוֹן חֲכָמִים הָיוּ עוֹשִׂין, עַל שְׁלֹשָׁה מִיחוּ בְּיָדָם, וְעַל שְׁלֹשָׁה לֹא מִיחוּ בְּיָדָם.
רבי יהודה אמר לו: אין זה מדויק לנסח זאת באופן הזה, שכן אילו היו פועלים בהתאם לרצון החכמים, כל האנשים היו עושים כן, ולא רק תושבי יריחו. אלא, נסח זאת כך: גם אלה שלושת המעשים וגם אלה שלושת המעשים נעשו שלא לרצון החכמים. לגבי שלושה החכמים נזפו בהם; ולגבי שלושה החכמים לא נזפו בהם. מאחר שאפשר היה לטעון שהאחרונים מותרים ואנשי יריחו כבר עשו אותם, בחרו החכמים שלא לנזוף בהם.
וְאֵלּוּ שֶׁלֹּא מִיחוּ בְּיָדָם: מַרְכִּיבִין דְּקָלִים כׇּל הַיּוֹם, וְכוֹרְכִין אֶת שְׁמַע, וְקוֹצְרִין וְגוֹדְשִׁין לִפְנֵי הָעוֹמֶר. וְאֵלּוּ שֶׁמִּיחוּ בְּיָדָם: מַתִּירִין גַּמְזִיּוֹת שֶׁל הֶקְדֵּשׁ שֶׁל חָרוּב וְשֶׁל שִׁקְמָה, וּפוֹרְצִין פְּרָצוֹת בְּגַנּוֹתֵיהֶן וּפַרְדְּסֵיהֶן לְהַאֲכִיל נֶשֶׁר לַעֲנִיִּים בְּשַׁבָּתוֹת וְיָמִים טוֹבִים בִּשְׁנֵי בַצּוֹרֶת, נוֹתְנִין פֵּיאָה לַיָּרָק, וּמִיחוּ בְּיָדָם חֲכָמִים.
ואלה הדברים שעשו שעליהם החכמים לא מיחו בידם: הם היו מרכיבים דקלים כל היום; והם היו כורכים את שמע; והם היו קוצרים ועורמים תבואה לפני הבאת העומר. ואלה הדברים שעשו שעליהם החכמים מיחו בידם: הם היו מתירים את השימוש בענפים מוקדשים של חרוב ושל שקמה; הם היו פורצים פרצות בחומות גנותיהם ופרדסיהם בשבתות ובימים טובים, כדי להאכיל את העניים פירות נושרים בשנות בצורת; והם היו מייעדים לעניים את היבול שבפאה בשדה של ירקות. והחכמים מיחו בידם על מעשים אלה.
וְסָבַר רַבִּי יְהוּדָה קְצִירָה שֶׁלֹּא בִּרְצוֹן חֲכָמִים הִיא? וְהָתְנַן: אַנְשֵׁי יְרִיחוֹ קוֹצְרִין לִפְנֵי הָעוֹמֶר בִּרְצוֹן חֲכָמִים, וְגוֹדְשִׁין לִפְנֵי הָעוֹמֶר שֶׁלֹּא בִּרְצוֹן חֲכָמִים, וְלֹא מִיחוּ בְּיָדָם חֲכָמִים.
הגמרא שואלת: והאם רבי יהודה סבור שקציר זה שביצעו אנשי יריחו היה שלא לרצון החכמים? והרי למדנו במשנה: אנשי יריחו היו קוצרים לפני העומר, בהתאם לרצון החכמים, והם היו כורמים את התבואה לפני העומר, שלא לרצון החכמים, אך החכמים לא מיחו בידם?

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria