גּוֹמְרָהּ בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר, אֵימָתַי? בִּזְמַן שֶׁהִתְחִיל בָּהּ קוֹדֶם אַרְבָּעָה עָשָׂר, אֲבָל לֹא הִתְחִיל בָּהּ קוֹדֶם אַרְבָּעָה עָשָׂר — לֹא יַתְחִיל בָּהּ בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר, אֲפִילּוּ צִילְצוֹל קָטָן, אֲפִילּוּ שְׂבָכָה קְטַנָּה. לְצוֹרֶךְ הַמּוֹעֵד — אִין, שֶׁלֹּא לְצוֹרֶךְ הַמּוֹעֵד — לָא. הוּא הַדִּין דַּאֲפִילּוּ שֶׁלֹּא לְצוֹרֶךְ נָמֵי גָּמְרִינַן, וְהָא קָא מַשְׁמַע לַן דַּאֲפִילּוּ לְצוֹרֶךְ הַמּוֹעֵד, מִיגְמַר — אִין, אַתְחוֹלֵי — לָא.
משלים אותו בארבעה עשר. מתי זה כך? זהו כאשר הוא התחיל את המלאכה לפני הארבעה עשר. אולם, אם לא התחיל את המלאכה לפני הארבעה עשר, לא יתחיל בה בארבעה עשר, אפילו אם מדובר רק בהכנת חגורה קטנה או אפילו רשת שיער קטנה. הגמרא מנתחת זאת: כאשר זה לצורך החג, כן, מותר להשלים מלאכה זו. אולם כאשר זה לא לצורך החג, לא, אין להשלים אותה, בהתאם לאפשרות השלישית שלעיל. הגמרא דוחה ניתוח זה: למעשה, הדין זהה; אנו רשאים גם להשלים את המלאכה אפילו כאשר אינה לצורך החג. וזה בא ללמדנו שאפילו כאשר זה לצורך החג, השלמת מלאכה, כן, מותר לעשותה, אך התחלת מלאכה, לא, אסור, בהתאם לאפשרות השלישית הנזכרת לעיל.
תָּא שְׁמַע, רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: כׇּל מְלָאכָה שֶׁהִיא לְצוֹרֶךְ הַמּוֹעֵד — גּוֹמְרָהּ בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר, וְשֶׁאֵינָהּ לְצוֹרֶךְ הַמּוֹעֵד — אָסוּר, וְעוֹשִׂין מְלָאכָה בְּעַרְבֵי פְסָחִים עַד חֲצוֹת בִּמְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ. מְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ — אִין, לֹא נָהֲגוּ — לָא, וּשְׁמַע מִינַּהּ: לְצוֹרֶךְ הַמּוֹעֵד — אִין, שֶׁלֹּא לְצוֹרֶךְ הַמּוֹעֵד — לָא. שְׁמַע מִינַּהּ.
בוא ושמע פתרון נוסף לדילמה. רבי מאיר אומר: לגבי כל מלאכה שהיא לצורך החג, מותר לגומרה בארבעה עשר, ואם היא אינה לצורך החג, אסור לגומרה. ומותר לעשות מלאכה בערבי פסחים עד חצות במקום שבו בני אדם נהגו לעשות כן. הגמרא מסיקה: במקום שבו בני אדם נהגו לעשות מלאכה, כן, מותר לעשות כן. אולם, במקום שבו בני אדם לא נהגו לעשות מלאכה, לא, אין לעשות כן. ולמד מכך כי לצורך החג, כן, מותר לעשות מלאכה. אולם, אם היא אינה לצורך החג, לא, אין לעשות כן, בהתאם לאפשרות הראשונה שנזכרה לעיל. הגמרא מסכמת: אכן, למד מכך שכך הוא.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים שָׁלֹשׁ אוּמָּנִיּוֹת. תָּנָא: הַחַיָּיטִין, שֶׁכֵּן הֶדְיוֹט תּוֹפֵר כְּדַרְכּוֹ בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד. הַסַּפָּרִין וְהַכּוֹבְסִין, שֶׁכֵּן הַבָּא מִמְּדִינַת הַיָּם וְהַיּוֹצֵא מִבֵּית הָאֲסוּרִין מְסַפְּרִין וּמְכַבְּסִין בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד. רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַף הָרַצְעָנִין, שֶׁכֵּן עוֹלֵי רְגָלִים מְתַקְּנִין מִנְעָלֵיהֶן בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד.
נאמר במשנה כי החכמים אומרים: בעלי שלוש אומנויות בלבד רשאים לעשות מלאכה עד חצות בערב פסח. נלמד בביאור שיטתם: החייטים רשאים לעשות מלאכה בערב פסח, שכן אדם הדיוט רשאי לתפור כדרכו בימי חול המועד של החג. מאחר שסוג מלאכה זה מותר בימי חול המועד, שבהם איסור המלאכה חמור יותר מאשר בערב פסח, אפשר להקל גם בערב פסח. הספרים והכובסים רשאים לעשות מלאכה בערב פסח, שכן מי שבא ממדינת הים או מי שיצא מבית האסורים ולא היה לו פנאי להסתפר או לכבס את בגדיו לפני החג, רשאי להסתפר ולכבס את בגדיו בימי חול המועד של החג. רבי יוסי ברבי יהודה אומר: אף הסנדלרים רשאים גם הם לעשות את מלאכתם, מפני שעולי רגל רשאים לתקן את מנעליהם בימי חול המועד של החג.
בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי? מָר סָבַר: לְמֵידִין תְּחִילַּת מְלָאכָה מִסּוֹף מְלָאכָה, וּמַר סָבַר: אֵין לְמֵידִין תְּחִילַּת מְלָאכָה מִסּוֹף מְלָאכָה.
הגמרא שואלת: ביחס למה עיקרון חולקים החכמים ורבי יוסי ? הגמרא משיבה: חכם אחד, רבי יוסי בן רבי יהודה, סבור: אנו לומדים את ההלכה ביחס להתחלת מלאכה מן ההלכה ביחס לסיום מלאכה; אם מותר לתקן נעליים, מותר גם להתחיל את ייצורן. וחכם אחד, החכמים, סבור: אין אנו יכולים ללמוד את ההלכה ביחס להתחלת מלאכה מן ההלכה ביחס לסיום מלאכה; לכן, אף על פי שמותר לתקן נעליים, אסור לייצר חדשות.
מַתְנִי׳ מוֹשִׁיבִין שׁוֹבָכִין לְתַרְנְגוֹלִים בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר. וְתַרְנְגוֹלֶת שֶׁבָּרְחָה — מַחֲזִירִין אוֹתָהּ לִמְקוֹמָהּ, וְאִם מֵתָה — מוֹשִׁיבִין אַחֶרֶת תַּחְתֶּיהָ. גּוֹרְפִין מִתַּחַת רַגְלֵי בְּהֵמָה בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר, וּבַמּוֹעֵד מְסַלְּקִין לִצְדָדִין. מוֹלִיכִין כֵּלִים וּמְבִיאִין מִבֵּית הָאוּמָּן — אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָם לְצוֹרֶךְ הַמּוֹעֵד.
משנה: משנה זו ממשיכה את הדיון בהלכות ערב פסח. מותר להניח ביצים תחת תרנגולות בארבעה עשר בניסן כדי שהעופות ידגרו עליהן עד שיבקעו. ואם ברחה תרנגולת מן הדגירה, מותר להחזירה למקומה. ואם תרנגולת דוגרת מתה, מותר להעמיד אחרת במקומה. וכן, מותר לטאטא זבל מתחת לרגלי בהמה בארבעה עשר בניסן. ובמהלך ימי הביניים של החג מותר לפנות אותו לצדדים. וכן, מותר לקחת כלים לבית האומן לתיקון ולהביא אחרים משם אף על פי שאינם לצורך החג.
גְּמָ׳ הַשְׁתָּא אוֹתוֹבֵי מוֹתְבִינַן, אַהְדּוֹרֵי מִיבַּעְיָא?! אָמַר אַבָּיֵי: סֵיפָא אֲתָאן לְחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד.
גמרא:כעת, המשנה קבעה כי הושבת תרנגולת דוגרת על ביצים מותרת; האם יש צורך לציין שגם החזרת תרנגולת למקום דגירתה מותרת? אמר אביי: בסיפא של המשנה הגענו אל הלכות חול המועד, שבהן אסור להושיב תרנגולת על ביצים, ואף על פי כן מותר להחזיר תרנגולת שברחה, שכן אי־עשיית כן תגרום לו הפסד. בארבעה עשר בניסן, מותר אפילו להושיב תרנגולת לדגור לכתחילה.
אָמַר רַב הוּנָא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא תּוֹךְ שְׁלֹשָׁה לְמִרְדָּהּ — דְּאַכַּתִּי לָא פְּרַח צִימְרָא מִינָּה, וְאַחַר שְׁלֹשָׁה לִישִׁיבָתָהּ — דְּפָסְדָא לַהּ בֵּיעֵי לִגְמָרֵי. אֲבָל לְאַחַר שְׁלֹשָׁה לְמִרְדָּהּ, דִּפְרַח לַהּ צִימְרָא מִינָּה, וְתוֹךְ שְׁלֹשָׁה לִישִׁיבָתָהּ, דְּאַכַּתִּי לָא פְּסִידִי בֵּיעֵי לִגְמָרֵי — לָא מַהְדְּרִינַן. רַבִּי אַמֵּי אָמַר: אֲפִילּוּ תּוֹךְ שְׁלֹשָׁה לִישִׁיבָתָהּ מַהְדְּרִינַן.
רב הונא אמר: הם לימדו הלכה זו, שמותר להחזיר את התרנגולת אל הביצים רק כאשר הדבר הוא בתוך שלושה ימים ממרידתה, כאשר התרנגולת ברחה ממקומה, שכן החום עדיין לא התפוגג לחלוטין מן התרנגולת, כך שהחזרתה למקומה כדי שתשוב לדגור תהיה מועילה; ועוד, הלכה זו חלה רק אם עברו גם לפחות שלושה ימים מאז שהתרנגולת החלה לשבת, כאשר אי־החזרתה של התרנגולת לשבת על הביצים תגרום לכך שהביצים יהיו מקולקלות לגמרי, שכן מצד אחד שוב אינן ראויות לאכילה, ומצד אחר האפרוח שבביצה נוצר רק באופן חלקי. אבל, אם עברו יותר משלושה ימים ממרידתה, כאשר החום שלה התפוגג לחלוטין, או בתוך שלושה ימים מן הזמן שבו החלה לשבת, כאשר אי־החזרתה של התרנגולת לשבת על הביצים לא תגרום עדיין לכך שהביצים יהיו מקולקלות לגמרי, אין להחזיר את התרנגולת לשבת על הביצים. רבי אמי אמר: אפילו בתוך שלושה ימים מן הזמן שבו החלה לשבת, מותר להחזיר את התרנגולת לשבת על הביצים.
בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי? מָר סָבַר: לְהֶפְסֵד מְרוּבֶּה חָשְׁשׁוּ, לְהֶפְסֵד מוּעָט — לֹא חָשְׁשׁוּ, וּמָר סָבַר: לְהֶפְסֵד מוּעָט נָמֵי חָשְׁשׁוּ.
הגמרא שואלת: ביחס למה עיקרון חולקים רב הונא ורבי אמי ? הגמרא מסבירה: חכם אחד, רב הונא, סובר שביחס להפסד גדול, החכמים חששו שהביצים יתקלקלו לגמרי, ולכן מותר להחזיר את התרנגולת למקומה רק אם כבר ישבה על הביצים שלושה ימים או יותר. אבל ביחס להפסד קטן של הצורך למכור בהנחה את הביצים שלא בקעו ושדגרו עליהן פחות משלושה ימים, הם לא חששו. ואילו חכם אחד, רבי אמי, סובר שביחס להפסד קטן, גם לכך הם חששו, ולכן התירו החכמים להחזיר את התרנגולת למקומה בימי חול המועד.
גּוֹרְפִין מִתַּחַת. תָּנוּ רַבָּנַן: הַזֶּבֶל שֶׁבֶּחָצֵר מְסַלְּקִין אוֹתוֹ לִצְדָדִין, שֶׁבָּרֶפֶת וְשֶׁבֶּחָצֵר מוֹצִיאִין אוֹתוֹ לָאַשְׁפָּה.
נאמר במשנה: מותר לטאטא את הזבל מתחת לרגלי בהמה בארבעה עשר בניסן. שנו חכמים ביתר פירוט בתוספתא: לגבי זבל שבחצר, מותר לסלקו לצדדים, ולגבי הזבל שברפת ובחצר, מותר להוציאו לאשפה.
הָא גוּפָא קַשְׁיָא, אָמְרַתְּ: זֶבֶל שֶׁבֶּחָצֵר מְסַלְּקִין אוֹתוֹ לִצְדָדִין, וַהֲדַר תָּנֵי: שֶׁבָּרֶפֶת וְשֶׁבֶּחָצֵר מוֹצִיאִין אוֹתוֹ לָאַשְׁפָּה! אָמַר אַבָּיֵי: לָא קַשְׁיָא, כָּאן בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר, כָּאן בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד. רָבָא אָמַר: הָא וְהָא בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד, וְהָכִי קָאָמַר: אִם נַעֲשָׂה חָצֵר כְּרֶפֶת — מוֹצִיאִין אוֹתוֹ לָאַשְׁפָּה.
הגמרא שואלת: עניין זה עצמו קשה. מצד אחד, אמרת: לגבי הזבל שבחצר, מותר לפנותו לצדדים, שמכאן משתמע שאין להוציאו לאשפה. ואחר כך שנינו בתוספתא: לגבי הזבל שנמצא ברפת ובחצר, מותר להוציאו לאשפה. אמר אביי: אין זו קושיה. כאן, במקום שחכמים התירו להוציא את הזבל לאשפה, מדובר בארבעה עשר בניסן. שם, במקום שהתירו רק להזיזו לצדדים, מדובר בימי חול המועד. רבא אמר: גם מקרה זה וגם מקרה זה עוסקים בימי חול המועד, וזהו מה שהוא אומר: בחצר רגילה מותר רק להזיז את הזבל לצדדים; אולם, אם החצר נעשית מלוכלכת כמו רפת, מותר להוציא את הזבל לאשפה.
מוֹלִיכִין כֵּלִים וּמְבִיאִין מִבֵּית הָאוּמָּן. אָמַר רַב פָּפָּא: בָּדֵיק לַן רָבָא. תְּנַן: מוֹלִיכִין וּמְבִיאִין כֵּלִים מִבֵּית הָאוּמָּן, אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָן לְצוֹרֶךְ הַמּוֹעֵד. וּרְמִינְהוּ: אֵין מְבִיאִין כֵּלִים מִבֵּית הָאוּמָּן, וְאִם חוֹשֵׁשׁ לָהֶן שֶׁמָּא יִגָּנְבוּ — מְפַנָּן לְחָצֵר אַחֶרֶת!
נאמר במשנה: מותר להוליך כלים לבית האומן לתיקון ולהביא משם אחרים. אמר רב פפא: רבא בחן אותנו. למדנו במשנה: מותר להוליך כלים לבית האומן לתיקון ולהביא אחרים משם אפילו אם אינם לצורך החג. הוא הקשה סתירה ממה שלמדנו: אין מביאים כלים מבית האומן, ואם הוא חושש שמא ייגנבו, מותר לו להעבירם לחצר אחרת של האומן, אבל לא לביתו שלו.
וּמְשַׁנֵּינַן, לָא קַשְׁיָא: כָּאן — בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר, כָּאן — בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד. וְאִיבָּעֵית אֵימָא, הָא וְהָא בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד, וְלָא קַשְׁיָא: כָּאן — בְּמַאֲמִינוֹ, כָּאן — בְּשֶׁאֵינוֹ מַאֲמִינוֹ.
ואנו השבנו: אין זה קשה. כאן, במקום שמותר להביא כלים מבית האומן, מדובר בארבעה עשר בניסן. שם, במקום שאין מותר להביאם, מדובר בחול המועד של החג. ואם תרצה, אמור במקום זאת שזה וזה מתייחסים לחול המועד, ואף על פי כן אין זה קשה. כאן, במקום שאין מותר להביאם לביתו, מדובר במקרה שבו הוא בוטח שהאומן יחזיר את החפצים; שם, במקום שמותר לקחת את הכלים לביתו, מדובר במקרה שבו אינו בוטח בו.
וְהָתַנְיָא: מְבִיאִין כֵּלִים מִבֵּית הָאוּמָּן, כְּגוֹן הַכַּד מִבֵּית הַכַּדָּר, וְהַכּוֹס מִבֵּית הַזַּגָּג. אֲבָל לֹא צֶמֶר מִבֵּית הַצַּבָּע, וְלֹא כֵּלִים מִבֵּית הָאוּמָּן, וְאִם אֵין לוֹ מַה יֹּאכַל — נוֹתֵן לוֹ שְׂכָרוֹ וּמַנִּיחוֹ אֶצְלוֹ. וְאִם אֵינוֹ מַאֲמִינוֹ — מַנִּיחָן בְּבַיִת הַסָּמוּךְ לוֹ. וְאִם חוֹשֵׁשׁ שֶׁמָּא יִגָּנְבוּ — מְבִיאָן בְּצִינְעָה בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ.
כפי שנִשְׁנָה בברייתא הבאה: מותר להביא כלים מביתו של אומן, כגון כד מביתו של קדר, או כוס מביתו של זגג, אך אין מביאים לא צמר מביתו של צבע ולא שאר כלים מביתו של אומן שאינם לצורך המועד. ואם אין לאומן מה לאכול, נותן לו את שכרו בחול המועד ומניח את החפץ אצלו. ואם אינו סומך על האומן שימסור את החפצים, מניחם בבית הסמוך. ואם הוא חושש שמא החפץ ייגנב, רשאי הוא להביאם לביתו בצנעה.
תָּרֵצְתְּ מְבִיאִין. מוֹלִיכִין קַשְׁיָא, דְּקָתָנֵי: אֵין מְבִיאִין וְכׇל שֶׁכֵּן דְּאֵין מוֹלִיכִין! אֶלָּא מְחַוַּורְתָּא כִּדְשַׁנִּינַן מֵעִיקָּרָא.
הגמרא שואלת: פתרת את הסוגיה של הבאת חפצים מביתו של אומן, אבל לקיחת חפצים לביתו היא קשה, שכן שנינו: אין אדם מביא, וכל שכן שאין אדם נוטל חפצים לתיקון. לפיכך, הגמרא דוחה את התשובה השנייה ומסיקה: אלא, ברור כפי שענינו בתחילה, כלומר, הברייתא מתייחסת לימי חול המועד והמשנה מתייחסת לערב פסח.
מַתְנִי׳ שִׁשָּׁה דְּבָרִים עָשׂוּ אַנְשֵׁי יְרִיחוֹ, עַל שְׁלֹשָׁה מִיחוּ בְּיָדָם וְעַל שְׁלֹשָׁה לֹא מִיחוּ בְּיָדָם. וְאֵלּוּ הֵן שֶׁלֹּא מִיחוּ בְּיָדָם: מַרְכִּיבִין דְּקָלִים כׇּל הַיּוֹם, וְכוֹרְכִין אֶת שְׁמַע, וְקוֹצְרִין וְגוֹדְשִׁין לִפְנֵי הָעוֹמֶר. וְאֵלּוּ שֶׁמִּיחוּ בְּיָדָם: מַתִּירִין גַּמְזִיּוֹת שֶׁל הֶקְדֵּשׁ,
משנה: המשנה ממשיכה את הדיון בהלכות ערב פסח, יחד עם מנהגים מקומיים נוספים. שישה מעשים היו עושים היהודים יושבי יריחו, בניגוד למנהג הרווח. לגבי שלושה, החכמים מיחו בידם, ולגבי שלושה, החכמים לא מיחו בידם. ואלו הם הדברים שלגביהם לא מיחו בידם: יושבי יריחו היו מרכיבים דקלים כל היום בארבעה עשר בניסן; והיו כורכים את שמע, כפי שמבואר בגמרא; והיו קוצרים וכורמים תבואה לפני העומר שהובא. ואלו הם הדברים שלגביהם החכמים מיחו בידם: היו מתירים את השימוש בענפים מוקדשים של חרוב או שקמה. הכוונה היא לעצים שענפיהם נגזמו והוקדשו לבדק הבית של המקדש, ולאחר מכן צמחו בהם ענפים חדשים;
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria