Drashot AI Logo
וְאִישׁ תְּבוּנָה יִדְלֶנָּה״. ״מַיִם עֲמוּקִּים עֵצָה בְלֶב אִישׁ״ — זֶה עוּלָּא. ״וְאִישׁ תְּבוּנָה יִדְלֶנָּה״ — זֶה רַבָּה בַּר בַּר חָנָה. וְאִינְהוּ כְּמַאן סַבְרוּהָ? כִּי הָא דְּאָמַר רַבִּי בִּנְיָמִין בַּר יֶפֶת אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מְבָרְכִין עַל הָאוּר בֵּין בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת בֵּין בְּמוֹצָאֵי יוֹם הַכִּפּוּרִים. וְכֵן עַמָּא דָּבַר.
אלא שאיש תבונה ידלנה” (משלי כ:ה). עצה בלב איש כמים עמוקים; זהו רמז לעולא, שהייתה לו מחשבה אך לא ביטא אותה. ואיש תבונה ידלנה; זהו רמז לרבה בר בר חנה, שהבין את הרמז אף על פי שלא נאמר במפורש. הגמרא שואלת: ולפי דעת מי סוברים עולא ורבה בר בר חנה, שבשל כך הם חולקים על דברי רבי אבא בשם דעתו של רבי יוחנן? הגמרא משיבה: הם סוברים בהתאם למה שאמר רבי בנימין בר יפת שאמר רבי יוחנן: מברכים על האש הן במוצאי שבת והן במוצאי יום הכיפורים. וזהו האופן שבו נוהג העם.
מֵיתִיבִי: אֵין מְבָרְכִין עַל הָאוּר אֶלָּא בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת, הוֹאִיל וּתְחִילַּת בְּרִיָּיתוֹ הוּא. וְכֵיוָן שֶׁרוֹאֶה — מְבָרֵךְ מִיָּד. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, סוֹדְרָן עַל הַכּוֹס. וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה!
הגמרא מקשה ממה שנשנה קודם לכן: מברכים על האש רק במוצאי שבת ולא במוצאי ימים טובים או יום הכיפורים, מפני שמוצאי שבת הוא זמן בריאתה הראשונה. ומשעה שהוא רואה אותה, הוא מברך מיד. רבי יהודה אומר: אין מברכים מיד; אלא ממתין ומסדר ומברך על האש ועל הבשמים על הכוס של יין המלווה את אמירת ההבדלה. ורבי יוחנן אמר: ההלכה היא כדעתו של רבי יהודה. כיצד מסביר רבי יוחנן את הברייתא?
לָא קַשְׁיָא: כָּאן בְּאוּר שֶׁשָּׁבַת, כָּאן בְּאוּר הַיּוֹצֵא מִן הָעֵצִים וּמִן הָאֲבָנִים.
הגמרא משיבה: אין זה קשה. כאן, במקום שבו אמר רבי יוחנן שמברכים את הברכה במוצאי יום הכיפורים, מדובר באש ששבתה ביום הכיפורים, כלומר, אש שלא היה כרוך בה איסור בהדלקתה, בין משום שהודלקה לפני יום הכיפורים ובין משום שהודלקה באופן מותר, כגון עבור חולה שיש בו סכנה. שם, במקום שבו אמר רבי יוחנן שהברכה נאמרת רק במוצאי שבת, מדובר באש שנוצרה מעצים ומאבנים לאחר השבת, בדומה לאש הקדמונית, שנבראה במוצאי שבת.
תָּנֵי חֲדָא: אוּר הַיּוֹצֵא מִן הָעֵצִים וּמִן הָאֲבָנִים מְבָרְכִין עָלָיו, וְתָנֵי חֲדָא: אֵין מְבָרְכִין עָלָיו. לָא קַשְׁיָא: כָּאן בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת, כָּאן בְּמוֹצָאֵי יוֹם הַכִּפּוּרִים.
נִשְׁנָה בְּבָּרַיְיתָא אַחַת: לְגַבֵּי אֵשׁ שֶׁנּוֹלְדָה מֵעֵצִים וַאֲבָנִים, מְבָרְכִים עָלֶיהָ; וְנִשְׁנָה בְּבָּרַיְיתָא אַחֶרֶת baraita: אֵין מְבָרְכִים עָלֶיהָ. סְתִירָה זוֹ הִיא לֹא קַשְׁיָא. כָּאן, שֶׁהַbaraita אוֹמֶרֶת שֶׁמְבָרְכִים, הִיא מִתְיַחֶסֶת לְמוֹצָאֵי שַׁבָּת. שָׁם, שֶׁהַbaraita אוֹמֶרֶת שֶׁאֵין מְבָרְכִים, הִיא מִתְיַחֶסֶת לְמוֹצָאֵי יוֹם הַכִּפּוּרִים.
רַבִּי מְפַזְּרָן. רַבִּי חִיָּיא מְכַנְּסָן. אָמַר רַבִּי יִצְחָק בַּר אַבְדִּימִי: אַף עַל פִּי שֶׁרַבִּי מְפַזְּרָן — חוֹזֵר וְסוֹדְרָן עַל הַכּוֹס, כְּדֵי לְהוֹצִיא בָּנָיו וּבְנֵי בֵּיתוֹ.
רבי יהודה הנשיא היה מחלק את הברכות על האש ועל הבשמים, ומברך כל אחת כאשר נזדמנה לו ההזדמנות. רבי חייא היה אוסף אותן, ומברך את כולן באותו זמן במסגרת ההבדלה. רבי יצחק בר אבדימי אמר: אף על פי שרבי יהודה הנשיא מחלק אותן ומברך כל ברכה בהזדמנותה הראשונה, הוא חוזר על הברכות ומסדר וּמברך אותן על הכוס של יין כדי להוציא ידי חובה את בניו ואת בני ביתו.
וְאוּר בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת אִיבְּרִי? וְהָא תַּנְיָא: עֲשָׂרָה דְּבָרִים נִבְרְאוּ בְּעֶרֶב שַׁבָּת בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת, אֵלּוּ הֵן: בְּאֵר, וְהַמָּן, וְקֶשֶׁת, כְּתָב, וּמַכְתֵּב, וְהַלּוּחוֹת, וְקִבְרוֹ שֶׁל מֹשֶׁה, וּמְעָרָה שֶׁעָמַד בּוֹ מֹשֶׁה וְאֵלִיָּהוּ, פְּתִיחַת פִּי הָאָתוֹן, וּפְתִיחַת פִּי הָאָרֶץ לִבְלוֹעַ אֶת הָרְשָׁעִים.
הגמרא קבעה שהאש נבראה במקור במוצאי שבת. הגמרא שואלת: וכי האש נבראה במוצאי שבת? והלא שנינו בברייתא: עשרה דברים פלאיים נבראו בשמים בערב שבת בין השמשות, ולא נתגלו בעולם אלא לאחר מכן. ואלו הם: בארה של מרים, והמן שירד במדבר, והקשת, והכתב [ketav], והמכתב [mikhtav], והלוחות של עשרת הדיברות, וקברו של משה, והמערה שבה עמדו משה ואליהו, פתיחת פי אתונו של בלעם, ופתיחת פי הארץ לבלוע את הרשעים במעשה קורח.
רַבִּי נְחֶמְיָה אוֹמֵר מִשּׁוּם אָבִיו: אַף הָאוּר וְהַפֶּרֶד. רַבִּי יֹאשִׁיָּה אוֹמֵר מִשּׁוּם אָבִיו: אַף הָאַיִל, וְהַשָּׁמִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַף הַצְּבָת. הוּא הָיָה אוֹמֵר: צְבָתָא בִּצְבָתָא מִתְעַבְדָא, וּצְבָתָא קַמַּיְיתָא מַאן עֲבַד? הָא לָאיֵ בְּרִיָּה בִּידֵי שָׁמַיִם הִיא. אֲמַר לֵיהּ: אֶפְשָׁר יַעֲשֶׂנָּה בִּדְפוּס וְיִקְבָּעֶנָּה כֵּיוָן. הָא לָאיֵ בְּרִיָּה בִּידֵי אָדָם הִיא.
רבי נחמיה אמר בשם אביו: אף האש והפרד, שהוא תוצר של הכלאה, נבראו באותה שעה. רבי יושיה אמר בשם אביו: אף האיל שנשחט בידי אברהם במקום יצחק, והשמיר ששימש לעיצוב אבני המזבח, נבראו באותה שעה. רבי יהודה אומר: אף המלקחיים נבראו בזמן זה. היה אומר: מלקחיים אפשר לעשות רק בעזרת מלקחיים אחרים, אך מי עשה את המלקחיים הראשונים? אכן, זוג המלקחיים הראשון נעשה בידי שמים. שואל אלמוני אמר לו: אפשר לעשות מלקחיים בתבנית וליישר אותם בלי צורך במלקחיים אחרים. אכן, המלקחיים הראשונים היו יצירת אדם. מכל מקום, האש נבראה מלכתחילה לפני השבת, ולא במוצאי שבת.
לָא קַשְׁיָא: הָא בְּאוּר דִּידַן, הָא בְּאוּר דְּגֵיהִנָּם. אוּר דִּידַן — בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת, אוּר דְּגֵיהִנָּם — בְּעֶרֶב שַׁבָּת. וְאוּר דְּגֵיהִנָּם בְּעֶרֶב שַׁבָּת אִיבְּרִי? וְהָא תַּנְיָא: שִׁבְעָה דְּבָרִים נִבְרְאוּ קוֹדֶם שֶׁנִּבְרָא הָעוֹלָם, וְאֵלּוּ הֵן: תּוֹרָה, וּתְשׁוּבָה, וְגַן עֵדֶן, וְגֵיהִנָּם, וְכִסֵּא הַכָּבוֹד, וּבֵית הַמִּקְדָּשׁ, וּשְׁמוֹ שֶׁל מָשִׁיחַ.
הגמרא משיבה: אין זה קשה. ברייתאזו מתייחסת לאש שלנו, ואילו אותהברייתא מתייחסת לאש של גיהינום. הגמרא מסבירה: האש שלנו נבראה במוצאי שבת, אבל אש הגיהינום נבראה בערב שבת. הגמרא ממשיכה ושואלת: וכי אש הגיהינום נבראה בערב שבת? והלא שנינו בברייתא: שבעה דברים נבראו קודם שנברא העולם, ואלו הן: תורה, ותשובה, וגן עדן, וגיהינום, וכיסא הכבוד, ובית המקדש, ושמו של משיח.
תּוֹרָה, דִּכְתִיב: ״ה׳ קָנָנִי רֵאשִׁית דַּרְכּוֹ״. תְּשׁוּבָה, דִּכְתִיב: ״בְּטֶרֶם הָרִים יֻלָּדוּ״, וּכְתִיב: ״תָּשֵׁב אֱנוֹשׁ עַד דַּכָּא וַתֹּאמֶר שׁוּבוּ בְנֵי אָדָם״.
הגמרא מביאה מקורות לרעיון שכל אחת מן התופעות הללו נבראה לפני שנברא העולם. תורה נבראה לפני שנברא העולם, כפי שנאמר: "ה' קנני ראשית דרכו, קדם מפעליו מאז" (משלי ח:כב), אשר, על פי הפסוקים שלאחר מכן, מתייחס לתורה. תשובה נבראה לפני שנברא העולם, כפי שנאמר: "בטרם הרים יולדו, ותחולל ארץ ותבל, ומעולם עד עולם אתה אל," ונאמר מיד לאחר מכן: "תשב אנוש עד דכא; ותאמר: שובו בני אדם" (תהילים צ:ב–ג).
גַּן עֵדֶן, דִּכְתִיב: ״וַיִּטַּע ה׳ אֱלֹהִים גַּן בְּעֵדֶן מִקֶּדֶם״. גֵּיהִנָּם, דִּכְתִיב: ״כִּי עָרוּךְ מֵאֶתְמוּל תׇּפְתֶּה״.
גן עדן נברא לפני שנברא העולם, כפי שנאמר: "וַיִּטַּע ה' אֱלֹהִים גַּן בְּעֵדֶן מִקֶּדֶם" (בראשית ב:ח). המונח: מקדם [mikedem] מתפרש במשמעות של: לפני [mikodem], כלומר, לפני שנברא העולם. גיהינום נברא לפני שנברא העולם, כפי שנאמר: "כִּי עָרוּךְ מֵאֶתְמוּל תָּפְתֶּה" (ישעיהו ל:לג). התופת, כלומר גיהינום, נבראה לפני שנברא העולם.
כִּסֵּא הַכָּבוֹד וּבֵית הַמִּקְדָּשׁ, דִּכְתִיב: ״כִּסֵּא כָבוֹד מָרוֹם מֵרִאשׁוֹן מְקוֹם מִקְדָּשֵׁנוּ״. שְׁמוֹ שֶׁל מָשִׁיחַ, דִּכְתִיב: ״יְהִי שְׁמוֹ לְעוֹלָם לִפְנֵי שֶׁמֶשׁ יִנּוֹן שְׁמוֹ״!
כיסא הכבוד והמקדש נבראו לפני שנברא העולם, כפי שנאמר: "כיסא כבוד מרום מראשון מקום מקדשנו" (ירמיהו יז:יב). שמו של המשיח נברא לפני שנברא העולם, כפי שנאמר בפרק העוסק במשיח: "יהי שמו לעולם לפני שמש ינין שמו" (תהילים עב:יז). שמו של המשיח כבר היה קיים לפני בריאת השמש ושאר העולם. ברייתא זו קובעת שגיהינום נברא לפני שנברא העולם ולא בזמן בין השמשות שלפני השבת הראשונה.
אָמְרִי, חֲלָלָהּ הוּא דְּנִבְרָא קוֹדֶם שֶׁנִּבְרָא הָעוֹלָם, וְאוּר דִּידֵיהּ בְּעֶרֶב שַׁבָּת.
הם אומרים בתשובה: החלל של גיהינום נברא לפני העולם, אך האש שלו נבראה בערב שבת.
וְאוּר דִּידֵיהּ בְּעֶרֶב שַׁבָּת אִיבְּרִי? וְהַתַּנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אוּר שֶׁבָּרָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּשֵׁנִי בַּשַּׁבָּת אֵין לוֹ כְּבִיָּיה לְעוֹלָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְיָצְאוּ וְרָאוּ בְּפִגְרֵי הָאֲנָשִׁים הַפּוֹשְׁעִים בִּי כִּי תוֹלַעְתָּם לֹא תָמוּת וְאִשָּׁם לֹא תִכְבֶּה״, וְאָמַר רַבִּי בְּנָאָה בְּרֵיהּ דְּרַבִּי עוּלָּא: מִפְּנֵי מָה לֹא נֶאֱמַר ״כִּי טוֹב״ בְּשֵׁנִי בַּשַּׁבָּת — מִפְּנֵי שֶׁנִּבְרָא בּוֹ אוּר שֶׁל גֵּיהִנָּם. וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נֶאֱמַר בּוֹ ״כִּי טוֹב״, חָזַר וּכְלָלוֹ בַּשִּׁשִּׁי, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּרְא אֱלֹהִים אֶת כׇּל אֲשֶׁר עָשָׂה וְהִנֵּה טוֹב מְאֹד״.
הגמרא שואלת: והאם אשו נבראה בערב שבת? והלא שנינו בברייתא שרבי יוסי אומר: האש שברא הקדוש ברוך הוא ביום השני של השבוע לעולם אינה כבה, שנאמר: "ויצאו וראו בפגרי האנשים הפושעים בי; כי תולעתם לא תמות ואשם לא תכבה; והיו דראון לכל בשר" (ישעיהו סו:כד)? ורבי בנאה, בנו של רבי עולא, אמר: מפני מה לא נאמר: כי טוב, בסוף היום השני של השבוע של הבריאה, כפי שנאמר בשאר הימים? מפני שביום ההוא נבראה אש הגיהינום. ורבי אלעזר אמר שאף על פי שלא נאמר: כי טוב, לגבי בריות היום השני, חזר וכללו ביום השישי, שנאמר: "וירא אלוהים את כל אשר עשה והנה טוב מאוד" (בראשית א:לא).
אֶלָּא: חֲלָלָהּ — קוֹדֶם שֶׁנִּבְרָא הָעוֹלָם, וְאוּר דִּידֵיהּ — בְּשֵׁנִי בַּשַּׁבָּת. וְאוּר דִּידַן — בְּמַחְשָׁבָה עָלָה לִיבָּרְאוֹת בְּעֶרֶב שַׁבָּת, וְלֹא נִבְרָא עַד מוֹצָאֵי שַׁבָּת. דְּתַנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: שְׁנֵי דְבָרִים עָלוּ בְּמַחְשָׁבָה לִיבָּרְאוֹת בְּעֶרֶב שַׁבָּת, וְלֹא נִבְרְאוּ עַד מוֹצָאֵי שַׁבָּת, וּבְמוֹצָאֵי שַׁבָּת נָתַן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא דֵּיעָה בְּאָדָם הָרִאשׁוֹן מֵעֵין דּוּגְמָא שֶׁל מַעְלָה, וְהֵבִיא שְׁנֵי אֲבָנִים וּטְחָנָן זוֹ בָּזוֹ, וְיָצָא מֵהֶן אוּר, וְהֵבִיא שְׁתֵּי בְהֵמוֹת וְהִרְכִּיב זוֹ בָּזוֹ וְיָצָא מֵהֶן פֶּרֶד. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: פֶּרֶד בִּימֵי עֲנָה הָיָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הוּא עֲנָה אֲשֶׁר מָצָא אֶת הַיֵּמִם בַּמִּדְבָּר״.
אלא, החלל של הגיהינום נברא לפני שנברא העולם, ואשו נבראה רק ביום השני של השבוע. ועלתה המחשבה בלבו של אלוהים לברוא את האש שלנו בערב שבת; אולם, היא לא נבראה למעשה עד מוצאי שבת, כפי ששנינו בברייתא שרבי יוסי אומר: המחשבה על שני דברים עלתה בלבו של אלוהים בערב שבת, אך הם לא נבראו למעשה עד מוצאי שבת. במוצאי שבת, הקדוש ברוך הוא נתן לאדם, האדם הראשון, דעת יוצרת הדומה לדעת אלוהית, והוא הביא שתי אבנים ושפשף אותן זו בזו, והאש הראשונה יצאה מהן. אדם גם הביא שני בעלי חיים, סוסה ונקב וחמור זכר, והרביע אותם זה עם זה, והוולד שנוצר ויצא מהם היה פרד. רבן שמעון בן גמליאל חולק ואומר שהפרד הראשון היה בימי ענה, כפי שנאמר: "ואלה בני צבעון: איה וענה; הוא ענה אשר מצא את הימים במדבר, ברעותו את החמורים לצבעון אביו" (בראשית לו:כד).
דּוֹרְשֵׁי חֲמוּרוֹת, הָיוּ אוֹמְרִים: עֲנָה פָּסוּל הָיָה, לְפִיכָךְ הֵבִיא פְּסוּל לְעוֹלָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֵלֶּה בְנֵי שֵׂעִיר הַחֹרִי״, וּכְתִיב: ״אֵלֶּה בְנֵי צִבְעוֹן וְאַיָּה וַעֲנָה״! אֶלָּא, מְלַמֵּד שֶׁבָּא צִבְעוֹן עַל אִמּוֹ וְהוֹלִיד מִמֶּנָּה עֲנָה.
מפרשי סמליות התורה [ḥamurot] היו אומרים: ענה היה תוצר של קשר גילוי עריות, וכתוצאה מכך היה פסול מבחינה רוחנית להוליד צאצאים. לפיכך, הוא הביא לעולם דוגמה של פסלות, כלומר, בעל חיים הפסול מבחינה גופנית להוליד צאצאים, כפי שנאמר: "אלה בני שעיר החורי, יושבי הארץ: לוטן ושובל וצבעון וענה" (בראשית ל"ו:כ'). ונאמר גם : "ואלה בני צבעון: איה וענה" (בראשית ל"ו:כ"ד). פסוק אחד מתאר את ענה ואת צבעון כבני שעיר, כלומר שהם אחים, ואילו הפסוק האחר מתאר את ענה כבנו של צבעון. אלא, דבר זה מלמד שצבעון בא על אמו, אשתו של שעיר, והוליד ממנה את ענה. הוא נקרא בנו של שעיר אף שלמעשה היה צאצאם של בנו של שעיר ושל אשת שעיר.
וְדִילְמָא תְּרֵי עֲנָה הֲווֹ?! אָמַר רָבָא: אָמֵינָא מִילְּתָא דְּשַׁבּוּר מַלְכָּא לָא אַמְרַהּ, וּמַנּוּ? שְׁמוּאֵל. אִיכָּא דְּאָמְרִי: אָמַר רַב פָּפָּא: אָמֵינָא מִילְּתָא דְּשַׁבּוּר מַלְכָּא לָא אַמְרַהּ, וּמַנּוּ? רָבָא; אָמַר קְרָא: ״הוּא עֲנָה״ — הוּא עֲנָה דְּמֵעִיקָּרָא.
הגמרא שואלת: ושמא היו שני אנשים בשם ענה, אחד בנו של צבעון והאחר בנו של שעיר? אמר רבא: אומר דבר שאפילו המלך שבור לא אמרו. ומיהו המלך שבור הזה? אין זו יכולה להיות הפניה לשבור מלך פרס; אלא ודאי זהו כינוי לאדם אחר. זהו שמואל, שפסקיו ההלכתיים התקבלו על הציבור כגזירות מלך על נתיניו. יש אומרים נוסח אחר, שהיה זה רב פפא שאמר: אומר דבר שאפילו המלך שבור לא אמרו. ומיהו הוא שאליו מתכוון רב פפא בכינוי המלך שבור? זהו רבא. הפסוק אמר: "הוא ענה אשר מצא את הימים," ומכאן שהוא אותו ענה שנזכר בתחילה בפסוק הקודם.
תָּנוּ רַבָּנַן: עֲשָׂרָה דְּבָרִים נִבְרְאוּ בְּעֶרֶב שַׁבָּת בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת, וְאֵלּוּ הֵן: בְּאֵר, וּמָן, וְקֶשֶׁת, הַכְּתָב, וְהַמַּכְתֵּב, וְהַלּוּחוֹת, קִבְרוֹ שֶׁל מֹשֶׁה, וּמְעָרָה שֶׁעָמַד בָּהּ מֹשֶׁה וְאֵלִיָּהוּ, פְּתִיחַת פִּי הָאָתוֹן, וּפְתִיחַת פִּי הָאָרֶץ לִבְלוֹעַ אֶת הָרְשָׁעִים. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף מַקְלוֹ שֶׁל אַהֲרֹן שְׁקֵדֶיהָ וּפְרָחֶיהָ, וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף הַמַּזִּיקִין, וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף
החכמים לימדו: עשרה דברים נבראו בערב שבת בין השמשות, ואלו הם: בארה של מרים, והמן, והקשת, והכתב, והמכתב, והלוחות, קברו של משה, והמערה שבה עמדו משה ואליהו, פתיחת פיו של אתונו של בלעם, ופתיחת פי הארץ לבלוע את הרשעים בימי קורח. ויש אומרים שאף מטה אהרן נברא אז עם שקדיה ופרחיה. יש אומרים שאף השדים נבראו בזמן זה. ויש אומרים שאף

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria