מִשֶּׁיְּגָרֵיעוּ, וְהַזֵּיתִים מִשֶּׁיָּנֵיצוּ, וּשְׁאָר כׇּל הָאִילָנוֹת מִשֶּׁיּוֹצִיאוּ. וְאָמַר רַב אַסִּי: הוּא בּוֹסֶר, הוּא גֵּירוּעַ, הוּא פּוֹל הַלָּבָן. פּוֹל הַלָּבָן סָלְקָא דַּעְתָּךְ?! אֶלָּא אֵימָא: שִׁיעוּרוֹ כְּפוֹל הַלָּבָן.
ממתי הענבים יוצרים גרעינים וגדלים מעט; ועצי זית, ממתי שהם פורחים; וכל שאר האילנות אין לקצוץ ממתי שהם מוציאים פרי. ורב אסי אמר: זהו ענב בוסר, זהו גרעין ענב, זהו פול לבן, כלומר, מעמדם ההלכתי זהה. לפני שהדבר מוסבר, הגמרא מביעה תמיהה: האם עולה על דעתך שהענב בשלב כלשהו הוא פול לבן? אלא אמור: הגודל של ענב בוסר שקול לגודל של פול לבן.
וּמַאן שָׁמְעַתְּ לֵיהּ דְּאָמַר בּוֹסֶר אִין, סְמָדַר לָא — רַבָּנַן, וְקָתָנֵי: שְׁאָר כׇּל הָאִילָנוֹת מִשֶּׁיּוֹצִיאוּ! אֶלָּא רַבִּי אִילְעַאי בִּדְנִיסְחָנֵי קַץ.
בכל מקרה, ממי שמעת שאמר: ענב בוסר, כן, נחשב לפרי, ואילו סמדר ענבים, לא, אינו נחשב לפרי? האם לא היו אלה הרבנים, החולקים על רבי יוסי? והרי שנינו שלדעת הרבנים, אסור לקצוץ את כל שאר האילנות משעה שהם מוציאים פרי. מכאן שדינם של תמרים בוסר כדינם של תמרים רגילים. אלא, הגמרא חוזרת בה מתשובתה הקודמת ומבארת שרבי אילעאי קצץ דקל שבו תמרים לקויים, שאינם מבשילים לעולם על העץ. היה מותר לקצוץ את העץ מפני שאת התמרים אפשר להבשיל רק לאחר שמסירים אותם מן העץ.
תָּנוּ רַבָּנַן: אוֹכְלִין בַּעֲנָבִים עַד שֶׁיִּכְלוּ דָּלִיּוֹת שֶׁל אוֹכֵל. אִם יֵשׁ מְאוּחָרוֹת מֵהֶן — אוֹכְלִין עֲלֵיהֶן.
החכמים לימדו: מותר לאכול ענבים בשנת השמיטה עד שיכלו הענבים שעל הזמורות במקום הנקרא אוכל. ואם יש ענבים במקום אחר המאוחרים מהם, מותר להמשיך לאכול ענבים על סמכם, שכן דברי החכמים מבוססים רק על ההנחה שהענבים שבאוכל הם האחרונים להישאר בשדה, אך ההלכה אינה מיוחדת להם.
אוֹכְלִים בְּזֵיתִים עַד שֶׁיִּכְלֶה אַחֲרוֹן שֶׁבִּתְקוֹעַ, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: עַד שֶׁיִּכְלֶה אַחֲרוֹן שֶׁל גּוּשׁ חָלָב, כְּדֵי שֶׁיְּהֵא עָנִי יוֹצֵא וְאֵינוֹ מוֹצֵא לֹא בְּנוֹפוֹ וְלֹא בְּעִיקָּרוֹ רוֹבַע. אוֹכְלִין בִּגְרוֹגְרוֹת עַד שֶׁיִּכְלוּ פַּגֵּי בֵּית הִינֵי.
בדומה לכך, מותר לאכול זיתים עד שהזיתים האחרונים כלו מן האילנות בתקוע. רבי אליעזר אומר: מותר לאכול זיתים עד שהזיתים האחרונים כלו מן האילנות בגוש חלב. מאימתי נחשבים הפירות ככלו? משעה שעני יצא לחפש פירות ולא ימצא, לא בענפי האילן ולא בסמוך לגזעו, רבע-קב של זיתים שנפלו. מותר לאכול תאנים מיובשות עד שכלו הפגים של בית היני.
אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: לֹא הוּזְכְּרוּ פַּגֵּי בֵּית הִינֵי אֶלָּא לְעִנְיַן מַעֲשֵׂר. (דִּתְנַן:) פַּגֵּי בֵּית הִינֵי וַאֲהִינֵי דְטוֹבִינָא — חַיָּיבִין בְּמַעֲשֵׂר.
רבי יהודה אמר: התאנים הבוסריות של בית היני הוזכרו רק לעניין מעשרות, ולא לעניין שנת השמיטה. כפי שלמדנו במשנה: התאנים הבוסריות של בית היני והתמרים של טוביאנה, ששניהם לעולם אינם מבשילים לגמרי אך בכל זאת ראויים לאכילה, חייבים לעשר אותם.
אוֹכְלִין בִּתְמָרִים עַד שֶׁיִּכְלֶה הָאַחֲרוֹן שֶׁבְּצוֹעַר. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: אוֹכְלִין עַל שֶׁל בֵּין הַכִּיפִּין, וְאֵין אוֹכְלִין עַל שֶׁל בֵּין הַשִּׁיצִין.
למדנו במשנה: מותר לאכול תמרים בכל יהודה עד שיכלה האחרון של עץ הדקל בצוער מלשאת תמרים. רבן שמעון בן גמליאל אומר: מותר להמשיך לאכול תמרים על סמך אלה שבין כפות הדקל; אבל אין להמשיך לאכול על סמך אלה שבין ענפי הקוצים.
וּרְמִינְהִי: אוֹכְלִין בַּעֲנָבִים עַד הַפֶּסַח, בְּזֵיתִים עַד הָעֲצֶרֶת, בִּגְרוֹגְרוֹת עַד הַחֲנוּכָּה, בִּתְמָרִים עַד הַפּוּרִים, וְאָמַר רַב בִּיבִי: רַבִּי יוֹחָנָן תַּרְתֵּי בָּתְרָיָיתָא — מַחְלִיף. אִידֵּי וְאִידֵּי חַד שִׁיעוּרָא הוּא. וְאִי בָּעֵית אֵימָא, הָא קָתָנֵי בְּהֶדְיָא: אִם יֵשׁ מְאוּחָרוֹת מֵהֶן — אוֹכְלִין עֲלֵיהֶן.
והגמרא מעלה סתירה ממה שנשנה בברייתא אחרת: מותר לאכול מן הענבים עד הפסח; מן הזיתים, עד חג העצרת, כלומר שבועות; מן התאנים היבשות, עד חנוכה; ומן התמרים, עד פורים. ורב ביבאי אמר: רבי יוחנן מחליף את שני האחרונים. לפי גרסתו של הברייתא, מותר לאכול תאנים יבשות עד פורים ותמרים עד חנוכה. דבר זה אינו עולה בקנה אחד עם הקביעה הקודמת שתמרים נאכלים עד שיכלו אלה שבצוער. הגמרא מיישבת סתירה זו: גם זמן זה וגם זמן זה הם תקופה אחת. התנא הראשון קבע את המועד האחרון לפי המקום שבו גדלים התמרים, ורבן שמעון בן גמליאל קבע את המועד האחרון לפי התמרים עצמם. ואם תרצה, אמור במקום זאת שנשנה במפורש: ואם יש פירות במקום אחר מאוחר יותר מאלה, מותר להמשיך לאכול על פיהם. מכאן שהמקומות והזמנים הנזכרים אינם אלא סימנים, ואילו האיסור תלוי בתנאים הממשיים שבשדה.
תַּנְיָא רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: סִימָן לְהָרִים — מֵילִין. סִימָן לַעֲמָקִים — דְּקָלִים. סִימָן לִנְחָלִים — קָנִים. סִימָן לַשְּׁפֵלָה — שִׁקְמָה. וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין רְאָיָה לְדָבָר, זֵכֶר לַדָּבָר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּתֵּן הַמֶּלֶךְ אֶת הַכֶּסֶף בִּירוּשָׁלִַים כָּאֲבָנִים וְאֵת הָאֲרָזִים נָתַן כַּשִּׁקְמִים אֲשֶׁר בַּשְּׁפֵלָה לָרוֹב״.
הגמרא ממשיכה: שנויה בברייתא שרבן שמעון בן גמליאל אומר: סימן טוב להרים הוא שגדלים בהם אלוני עפצים, המשמשים להכנת דיו. סימן טוב לעמקים הוא דקלים. סימן טוב לנחלים הוא קנים. סימן טוב למישור הוא עץ שקמה. ואף על פי שאין ראיה לדבר, יש זכר לדבר בפסוק, שנאמר: "ויתן המלך את הכסף בירושלים כאבנים, ואת הארזים נתן כשקמים אשר בשפלה לרב" (מלכים א י:כז).
סִימָן לְהָרִים מֵילִין, סִימָן לַעֲמָקִים דְּקָלִים — נָפְקָא מִינַּהּ לְבִכּוּרִים, דִּתְנַן: אֵין מְבִיאִין בִּכּוּרִים אֶלָּא מִשִּׁבְעַת הַמִּינִין, וְלֹא מִדְּקָלִים שֶׁבֶּהָרִים, וְלֹא מִפֵּירוֹת שֶׁבָּעֲמָקִים.
הגמרא מרחיבה על ברייתא זו: סימן טוב להרים הוא אלוני עפצים, וסימן טוב לעמקים הוא דקלים. איזו תכלית משרתים סימנים אלה? ההבדל המעשי של סימנים אלה נוגע להלכה של ביכורים. כפי שלמדנו במשנה: אין מביאים ביכורים אלא משבעת המינים ורק מן הפרי המשובח ביותר. לכן, אין מביאים ביכורים מדקלים שגדלים בהרים. מאחר שההרים אינם מקום מתאים לדקלים, התמרים הגדלים שם נחותים. וכן אין מביאים ביכורים מתבואה, כלומר מחיטה ומשעורה, הגדלה בעמקים, מפני שפירות ההרים אינם גדלים שם כראוי.
סִימָן לִנְחָלִים קָנִים — נָפְקָא מִינַּהּ לְנַחַל אֵיתָן. סִימָן לַשְּׁפֵלָה שִׁקְמָה — נָפְקָא מִינַּהּ לְמִקָּח וּמִמְכָּר. הַשְׁתָּא דְּאָתֵית לְהָכִי, כּוּלְּהוּ נָמֵי לְמִקָּח וּמִמְכָּר.
סימן טוב לנחלים הוא קנים. המקרה שבו סימן זה יוצר הבדל הלכתי מעשי הוא בנוגע לנחל האיתן היבש המוזכר בתורה. כאשר נמצאת גופה בין שתי עיירות ולא ניתן לזהות את הרוצח, התורה קובעת שעורפים עגלה בנחל איתן. הברייתא מלמדת שקנים הצומחים במקום מזהים את המקום כנחל. סימן טוב למישור הוא עץ שקמה. הגמרא מסבירה שהמקרה שבו סימן זה יוצר הבדל מעשי הוא בנוגע לקנייה ומכירה. אם אדם מתנה שהוא קונה קרקע במישורים, הדבר מוגדר כאזור שבו צומחים עצי שקמה. הגמרא מציינת: כעת משהגעת לזה, להבדל ההלכתי המעשי הזה בנוגע להערכת איכות הקרקע לצורך עסקאות, ניתן להבין את כל הסימנים כשייכים לקנייה ומכירה גם כן, כדי לזהות עמקים ואזורים הרריים.
מַתְנִי׳ מָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לִמְכּוֹר בְּהֵמָה דַּקָּה לַגּוֹיִם — מוֹכְרִין, מָקוֹם שֶׁלֹּא נָהֲגוּ לִמְכּוֹר — אֵין מוֹכְרִין. וּבְכׇל מָקוֹם אֵין מוֹכְרִין לָהֶם בְּהֵמָה גַּסָּה, עֲגָלִים וּסְיָיחִין, שְׁלֵמִין וּשְׁבוּרִין. רַבִּי יְהוּדָה מַתִּיר בַּשְּׁבוּרָה. בֶּן בְּתִירָא מַתִּיר בַּסּוּס.
משנה: אגב מנהגים מקומיים שונים שנידונו במשנה הראשונה בפרק זה, משנה זו דנה בכמה הלכות שלגביהן יש מנהגים שונים. במקום שנהגו האנשים למכור בהמה דקה לנוכרים, מותר למכור להם. במקום שלא נהגו האנשים למכור להם מחמת חששות וגזירות מסוימים, אסור למכור להם. אולם, בכל מקום, אסור למכור לנוכרים לא בהמה גסה, כגון פרות וגמלים, ולא עגלים או סייחים, בין שהבהמות שלמות ובין פגומות. החכמים אסרו מכירות אלו מחשש שמא המקח יתבטל או שאחד הצדדים יתחרט, ובדיעבד ייווצר מצב שבו בהמתו של יהודי עשתה מלאכה עבור הנוכרי בשבת, בניגוד לאיסור מפורש בתורה. רבי יהודה מתיר מכירת בהמה פגומה, מפני שאינה ראויה למלאכה. בן בתירא מתיר מכירת סוס לרכיבה, מפני שרכיבה על סוס בשבת אינה אסורה מן התורה.
מָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לֶאֱכוֹל צָלִי בְּלֵילֵי פְסָחִים — אוֹכְלִין, מָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ שֶׁלֹּא לֶאֱכוֹל — אֵין אוֹכְלִין.
המשנה מצטטת מנהג נוסף הקשור לפסח. במקום שבו אנשים נהגו לאכול בשר צלוי בערבי פסח, מחוץ לירושלים או לאחר חורבן בית המקדש, מותר לאכול אותו. במקום שבו אנשים נהגו שלא לאכול מחוץ לירושלים, אסור לאכול אותו.
גְּמָ׳ אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: אָסוּר לוֹ לְאָדָם שֶׁיֹּאמַר ״בָּשָׂר זֶה לְפֶסַח הוּא״ — מִפְּנֵי שֶׁנִּרְאֶה כְּמַקְדִּישׁ בְּהֶמְתּוֹ וְאוֹכֵל קָדָשִׁים בַּחוּץ. אָמַר רַב פָּפָּא: דַּוְקָא בָּשָׂר, אֲבָל חִיטֵּי — לָא, דְּמִינְטַר לְפִסְחָא קָאָמַר.
גמרא:רב יהודה אמר שרב אמר כי אסור לאדם לומר בזמן הזה: בשר זה לפסח, משום שנראה כאילו הוא מקדיש את בהמתו כקרבן פסח, ובכך הוא אוכל קודשים מחוץ למקום המותר. רב פפא אמר: איסור זה לומר: זה לפסח, חל במיוחד על בשר, הדומה לבשר קודשים; אבל, לגבי חיטה, לא, הוא אינו חל. במקרה כזה, ברור שהוא אומר שהקמח יישמר לפסח.
וּבָשָׂר לָא? מֵיתִיבִי אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: תּוֹדוֹס אִישׁ רוֹמִי הִנְהִיג אֶת בְּנֵי רוֹמִי לֶאֱכוֹל גְּדָיִים מְקוּלָּסִין בְּלֵילֵי פְּסָחִים. שָׁלְחוּ לוֹ: אִלְמָלֵא תּוֹדוֹס אַתָּה גָּזַרְנוּ עָלֶיךָ נִדּוּי, שֶׁאַתָּה מַאֲכִיל אֶת יִשְׂרָאֵל קָדָשִׁים בַּחוּץ. ״קָדָשִׁים״ סָלְקָא דַּעְתָּךְ! אֶלָּא אֵימָא:
הגמרא שואלת: וכי לגבי בשר אין זה כך? האם באמת אסור לומר שבשר הוא לפסח? הגמרא מקשה. רבי יוסי אמר: תודוס איש רומי, מנהיג הקהילה היהודית שם, הנהיג מנהג ליהודי רומי לאכול גדיים צלויים [מקולס] שלמים עם בני מעיהם על ראשיהם בלילי פסח, כפי שהיה המנהג במקדש. החכמים שלחו לו הודעה: אלמלא היית תודוס, אדם חשוב, היינו גוזרים עליך נידוי, שכן נראה כאילו אתה מאכיל את ישראל קודשים, שאין לאוכלם אלא במקדש ובסביבתו בלבד, מחוץ לתחום המותר. הגמרא שואלת על הלשון שננקטה כאן: היעלה על דעתך שבשר זה היה באמת קודשים? ודאי שלא כך היה. אלא אמור במקום זאת:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria