Drashot AI Logo
אוֹכְלִין עַל שֶׁל בֵּין הַכִּיפִּין, וְאֵין אוֹכְלִין עַל שֶׁבֵּין הַשִּׁיצִין.
מותר להמשיך לאכול תמרים על סמך אלה שנפלו מן העץ ונתקעו בין כפות הדקל. אבל אין אדם רשאי להמשיך לאכול על סמך התמרים שנפלו בין ענפי הקוצים, שכן בעלי חיים אינם יכולים להגיע אליהם שם. לפי התנא הראשון במשנה המצוטטת, מותר להמשיך לאכול פירות כל עוד לבהמה יש גישה למינם, במקביל לדעת חכמים לעניין ביעור. דעתו של רבן שמעון בן גמליאל מקבילה לדעתו של רבי יהודה: אם הפירות ממקום מסוים אינם זמינים לכול, חייבים לבערם.
תְּנַן הָתָם, שָׁלֹשׁ אֲרָצוֹת לְבִיעוּר: יְהוּדָה, וְעֵבֶר הַיַּרְדֵּן, וְגָלִיל. וְשָׁלֹשׁ אֲרָצוֹת בְּכׇל אַחַת וְאַחַת. וְלָמָה אָמְרוּ שָׁלֹשׁ אֲרָצוֹת לְבִיעוּר? שֶׁיִּהְיוּ אוֹכְלִין בְּכׇל אַחַת וְאַחַת עַד שֶׁיִּכְלֶה הָאַחֲרוֹן שֶׁבָּהּ.
מאחר שהגמרא דנה בנקודה שבה יש לבער פירות של שנת השמיטה במקומות שונים, היא מביאה משנה ממסכת שביעית העוסקת בנושא דומה. למדנו שם במשנה: ארץ ישראל נחלקת לשלוש ארצות נפרדות לעניין ביעור: יהודה, עבר הירדן והגליל. ובכל אחת ואחת מהן יש שלוש ארצות: העמק, ההר והשפלה, שבהן דיני ההלכה של הביעור שונים. ומדוע אמרו חכמים שיש שלוש ארצות לעניין ביעור אם ארצות אלו עצמן מחולקות עוד? כדי שיאכלו בכל אחת ואחת עד שיבלה גידול מסוים מן השדה באחרונה שבין האזורים המרכיבים אותה. לפיכך, אף אם פרי מסוים אינו מצוי עוד באזור מסוים בתוך הארץ, עדיין מותר לאוכלו שם כל עוד הוא מצוי באחד האזורים האחרים.
מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַב חָמָא בַּר עוּקְבָא אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא: אָמַר קְרָא ״וְלִבְהֶמְתְּךָ וְלַחַיָּה אֲשֶׁר בְּאַרְצֶךָ״. כׇּל זְמַן שֶׁחַיָּה אוֹכֶלֶת מִן הַשָּׂדֶה — הַאֲכֵל לַבְּהֵמָה שֶׁבַּבַּיִת, כָּלָה לְחַיָּה אֲשֶׁר בַּשָּׂדֶה — כַּלֵּה לִבְהֶמְתְּךָ מִן הַבַּיִת.
הגמרא שואלת: מנין הדברים הללו נלמדים, שמותר להמשיך לאכול סוג של פרי שכבר כלה מן השדות באזור אחד, כל עוד לא כלה במקום אחר בארץ, אך משכלה מן השדות בכל הארץ כולה הוא אסור, אף על פי שלא כלה מן השדות שבארצות האחרות? רב חמא בר עוקבא אמר שרבי יוסי בר חנינא אמר: הפסוק אומר לגבי הארץ בשנת השמיטה: "ולבהמתך ולחיה אשר בארצך, תהיה כל תבואתה לאכול" (ויקרא כה:ז), ומכאן נלמד: כל זמן שהחיה אוכלת סוג של תוצרת מן השדה, מותר להאכיל מאותו סוג לבהמה הביתית שבתוך ביתו, שכן הוא עדיין מצוי בשדה. מותר להפיק הנאה מאותו סוג תוצרת. אולם אם אותו סוג תוצרת כלה לחיה מן השדה, כלה מלתת אותו לבהמתך הביתית שבבית.
וּגְמִירִי: דְּאֵין חַיָּה שֶׁבִּיהוּדָה גְּדֵילָה עַל פֵּירוֹת שֶׁבַּגָּלִיל, וְאֵין חַיָּה שֶׁבַּגָּלִיל גְּדֵילָה עַל פֵּירוֹת שֶׁבִּיהוּדָה.
וכך למדנו כמסורת שחיית בר ביהודה אינה מתפתחת על תבואת הגליל, וחיית בר בגליל אינה מתפתחת על פירות יהודה. בכל אזור יש תנאים המתאימים באופן ייחודי למינים החיים בו (Sefat Emet). בעלי חיים נודדים מאזור לאזור בתוך יהודה או בתוך הגליל בחיפוש אחר מזון, אך אינם סוטים מעבר לגבולות ארץ מחייתם.
תָּנוּ רַבָּנַן: פֵּירוֹת שֶׁיָּצְאוּ מֵאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל לְחוּצָה לָאָרֶץ — מִתְבַּעֲרִין בְּכׇל מָקוֹם שֶׁהֵן. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: יַחְזְרוּ לִמְקוֹמָן וְיִתְבַּעֲרוּ, מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר: ״בְּאַרְצֶךָ״. הָא אַפֵּיקְתֵּיהּ?
החכמים לימדו: פירות שנת השמיטה שיצאו מארץ ישראל והלכו לתפוצות חייבים בביעור בכל מקום שהם נמצאים בו. רבי שמעון בן אלעזר אומר: אין הדבר כן. אלא, הפירות צריכים לחזור למקומם שממנו באו בארץ ישראל ולהתבער שם. לשיטתו, אין לבצע ביעור מחוץ לארץ ישראל מפני שנאמר: "בארצך," ללמד שפעולה זו יכולה להיעשות רק בארץ ישראל. הגמרא שואלת: וכי לא דרשת מפסוק זה שלכל אחת משלוש הארצות שבארץ ישראל יש מעמד הלכתי שונה?
קְרִי בֵּיהּ: ״בָּאָרֶץ״ ״בְּאַרְצֶךָ״, אִי נָמֵי: ״מֵאֲשֶׁר בְּאַרְצֶךָ״.
הגמרא משיבה: קרא את הביטוי הן כ-בארץ והן כ-בארצך. אפשר ללמוד שני הלכות מפסוק זה; הלכה אחת נוגעת לארץ ישראל בכלל, כלומר, אין לבצע ביעור מחוץ לארץ ישראל, הארץ, ואחת נוגעת לארצות השונות שבתוך ארץ ישראל, ארצך. לחלופין, את ההלכה השנייה אפשר ללמוד מן המילים המיותרות בביטוי: "אשר בארצך," שכן התורה הייתה יכולה להסתפק בביטוי: "בארצך."
רַב סָפְרָא נְפַק מֵאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל לְחוּצָה לָאָרֶץ. הֲוָה בַּהֲדֵיהּ גַּרְבָּא דְחַמְרָא דִּשְׁבִיעִית, לַוּוֹ בַּהֲדֵיהּ רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב אִיקָא וְרַב כָּהֲנָא, אָמַר לְהוּ: אִיכָּא דִּשְׁמִיעַ לֵיהּ מִינֵּיהּ דְּרַבִּי אֲבָהוּ הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹ לָא? אֲמַר לֵיהּ רַב כָּהֲנָא, הָכִי אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר. אֲמַר לֵיהּ רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב אִיקָא, הָכִי אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: אֵין הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר.
הגמרא מספרת: רב ספרא יצא מארץ ישראל והלך לתפוצות, והיה עמו כד של יין של שנת השמיטה. רב הונא, בנו של רב איקא, ורב כהנא ליוו אותו. אמר להם: האם יש מישהו ששמע מפי רבי אבהו האם ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי שמעון בן אלעזר או לא? לפי דעתו, רב ספרא היה נדרש להחזיר את היין לארץ ישראל. רב כהנא אמר לו שכך אמר רבי אבהו: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי שמעון בן אלעזר, וחייבים לחזור ולבצע ביעור של פירות שביעית בארץ ישראל. רב הונא, בנו של רב איקא, אמר שכך אמר רבי אבהו: ההלכה אינה בהתאם לדעתו של רבי שמעון בן אלעזר, וניתן לבצע ביעור בכל מקום שבו הוא נמצא.
אֲמַר רַב סָפְרָא: נְקוֹט הָא כְּלָלָא דְּרַב הוּנָא בִּידָךְ, דְּדָיֵיק וְגָמַר שְׁמַעְתָּתָא מִפּוּמֵּיהּ דְּרַבֵּיהּ כְּרַחֲבָה דְפוּמְבְּדִיתָא. דְּאָמַר רַחֲבָה אָמַר רַב יְהוּדָה: הַר הַבַּיִת סְטָיו כָּפוּל הָיָה סְטָיו לְפָנִים מִסְּטָיו. קָרֵי עֲלֵיהּ רַב יוֹסֵף: ״עַמִּי בְּעֵצוֹ יִשְׁאָל וּמַקְלוֹ יַגִּיד לוֹ״. כׇּל הַמֵּיקֵל לוֹ — מַגִּיד לוֹ.
רב ספרא אמר: אחוז בידך את העיקרון הזה של רב הונא, כלומר, סמוך עליו, שכן הוא מדקדק והוא למד את ההלכה היטב מפי אומרה, כפי שהיה עושה החכם רחבה מן העיר פומבדיתא. רחבה היה מפורסם בדיוק שבו היה מוסר דברים שלמד מרבו. הגמרא מביאה דוגמה: רחבה אמר שרב יהודה אמר: הר הבית היה סטיו כפול [stav], שכן היה שם סטיו בתוך סטיו. כאן השתמש רחבה בלשון רבו בתיאור מבנה המקדש ושורות העמודים. הוא לא השתמש במונח הרגיל לסטיו, itztaba, אלא בstav, תוך שימוש בלשון ששמע מרבו. לגבי המקרה שבו רב ספרא סמך על דעת רב הונא והקל, רב יוסף קרא בלעג את הפסוק: "עמי בעצו ישאל ומקלו יגיד לו" (הושע ד:יב) ודרש אותו בדרך דרשנית לגבי רב ספרא: כל מי שמקל [mekel] אומר לו את ההלכה. הוא שומע רק לדעת החכם שפוסק לקולא.
רַבִּי אִילְעַאי קַץ כַּפְנְיָיתָא דִשְׁבִיעִית. הֵיכִי עָבֵיד הָכִי?! ״לְאׇכְלָה״ אָמַר רַחֲמָנָא, וְלֹא לְהֶפְסֵד. וְכִי תֵּימָא: הָנֵי מִילֵּי הֵיכָא דְּנָחֵית לְפֵירָא, אֲבָל הֵיכָא דְּלָא נָחֵית לְפֵירָא — לָא. וְהָאָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ: הָנֵי מְתַחֲלֵי דְעׇרְלָה — אֲסִירִי, הוֹאִיל וְנַעֲשׂוּ שׁוֹמֵר לְפֵירֵי.
הגמרא ממשיכה לדון בהלכות של שנת השמיטה: רבי אלעאי כרת דקל שהיו בו תמרים בוסר של שנת השמיטה. הגמרא שואלת: כיצד עשה זאת? והרחמן אומר: "והיתה שבת הארץ לכם לאכלה" (ויקרא כה:ו), שמכאן למדים: לאכלה ולא להפסד. אסור להשחית פירות שביעית, ומותר רק לאוכלם. ואם תאמר שהגבלה זו חלה רק במקרה שהגיע למעמד של פרי, אבל במקרה שלא הגיע עדיין למעמד של פרי, לא, היא אינה חלה; האם לא אמר רב נחמן שרבה בר אבוה אמר: אותם כיסויי תמרים של ערלה אסורים כשאר פירות ערלה, שכן מעמדם ההלכתי הוא של אוכל מפני שנעשו שומר לפרי? הם אינם נחשבים חלק מן האילן שמותר לאוכלו בשנות הערלה.
וְשׁוֹמֵר לְפֵירֵי אִימַּת הָוֵה? בְּכוּפְרֵי וְקָא קָרֵי לְהוּ פֵּירֵי! רַב נַחְמָן דְּאָמַר כְּרַבִּי יוֹסֵי. דִּתְנַן, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: סְמָדַר אָסוּר, מִפְּנֵי שֶׁהוּא פֵּירֵי, וּפְלִיגִי רַבָּנַן עֲלֵיהּ.
הגמרא מנתחת זאת: ומתי כיסויים אלה משמשים הגנה לפרי? כאשר הפרי עדיין צעיר ואדם בכל זאת קורא להם פרי. תמרים נחשבים לפרי אפילו כשהם עדיין לא מפותחים. כשם שאסור לאכול תמרים אלה בתקופת הערלה, כך אסור גם להשחיתם בשנת השמיטה. הגמרא משיבה: זהו רב נחמן שאמר את דעתו בהתאם לדעת היחיד של רבי יוסי, בניגוד לדעת הרוב. כפי שלמדנו במשנה שרבי יוסי אומר: הסמדר, כלומר אשכול ענבים בשלבו המוקדם ביותר, מיד לאחר שהפרחים נושרים מן הגפן, אסור משום ערלהמפני שהוא כבר נחשב לפרי. אולם חכמים חולקים עליו, ומסבירים שפרי בשלב זה אינו נחשב לפרי.
מַתְקֵיף לַהּ רַב שִׁימִי מִנְּהַרְדְּעָא: וּמִי פְּלִיגִי רַבָּנַן עֲלֵיהּ דְּרַבִּי יוֹסֵי בִּשְׁאָר אִילָנוֹת? וְהָא תְּנַן: מֵאֵימָתַי אֵין קוֹצְצִין אֶת הָאִילָנוֹת בַּשְּׁבִיעִית? בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: כׇּל הָאִילָנוֹת מִשֶּׁיּוֹצִיאוּ, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: הֶחָרוּבִין מִשֶּׁיְּשַׁרְשְׁרוּ, וְהַגְּפָנִים
רב שימי מנהרדעא מתנגד לכך בחריפות: האם החכמים חולקים על רבי יוסי בנוגע ל פירות של כל שאר האילנות מלבד ענבים, שאפילו בשלב הראשון ממש של ההבשלה הם נחשבים פרי? האם לא למדנו במשנה: מאימתי אין עוד קוצצים אילנות בשנת השמיטה, שכן בכך הוא מזיק לפרי? בית שמאי אומרים: במקרה של כל האילנות, משעה שנושרים הפרחים והפרי מתחיל להופיע בשלבו הראשון ביותר. ובית הלל אומרים: יש הבחנה בין סוגי אילנות שונים. החרובין אין קוצצים אותם משעה שהם יוצרים שרשראות של חרובים; והגפנים,

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria