וְנָטַל סְפִיחֵי כְרוּב וְאָכַל וְנָתַן לִי, וְאָמַר לִי: בְּנִי, בְּפָנַי — אֱכוֹל, שֶׁלֹּא בְּפָנַי — לֹא תֹּאכַל. אֲנִי שֶׁרָאִיתִי אֶת רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי שֶׁאָכַל — כְּדַי הוּא רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי לִסְמוֹךְ עָלָיו בְּפָנָיו וְשֶׁלֹּא בְּפָנָיו. אַתָּה — בְּפָנַי אֱכוֹל, שֶׁלֹּא בְּפָנַי — לֹא תֹּאכַל.
והוא לקח כרובים שצמחו מחדש שגדלו בשנת השמיטה, ואכל מהם ונתן מהם לי. ואמר לי: בני, בפניי אתה רשאי לאכול זאת. אבל כשאינך בפניי, אינך רשאי לאכול כרוב שגדל כצמיחה מחודשת. אני, שראיתי את רבי שמעון בן יוחאי אוכל, יכול לומר כי רבי שמעון בן יוחאי ראוי שיסמכו עליו בין בפניו ובין שלא בפניו. ואתה, שלא ראית אותו אוכל, בפניי, סמוך על מה שראיתי ואכול; אולם, שלא בפניי, אל תסמוך על עדותי ואל תאכל. במקרה זה, רבה בר בר חנה סבר שמי שראה חכם נוהג בדרך מסוימת רשאי לסמוך על מה שראה, וכן גם תלמידיו כשהם נמצאים בפני רבם.
מַאי רַבִּי שִׁמְעוֹן? דְּתַנְיָא: רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: כׇּל הַסְּפִיחִים אֲסוּרִין, חוּץ מִסְּפִיחֵי כְּרוּב, שֶׁאֵין כַּיּוֹצֵא בָּהֶן בְּיָרָק הַשָּׂדֶה. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: כׇּל הַסְּפִיחִין אֲסוּרִים.
הגמרא שואלת: מהו אותו מאמר של רבי שמעון? כפי שנלמד בברייתא שרבי שמעון אומר: כל הספיחים שצומחים מאליהם בשנת השמיטה אסורים ואין לאוכלם, חוץ מספיחי כרוב, שאין להם דומה בין ירקות השדה. החכמים לא הרחיבו את הגזירה האוסרת ספיחים על כרוב, מפני שהוא שונה משאר הירקות. אלא הוא דומה לפירות האילן, שמותר לאוכלם אם גדלו מאליהם בשנת השמיטה. וחכמים אומרים: כל הספיחים אסורים, לרבות ספיחי כרוב.
וְתַרְוַיְיהוּ אַלִּיבָּא דְּרַבִּי עֲקִיבָא. דְּתַנְיָא: ״הֵן לֹא נִזְרָע וְלֹא נֶאֱסֹף אֶת תְּבוּאָתֵנוּ״, אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא: וְכִי מֵאַחַר שֶׁאֵין זוֹרְעִין מֵהֵיכָא אוֹסְפִין? מִכָּאן לַסְּפִיחִין שֶׁהֵן אֲסוּרִין.
הגמרא מעירה: ושניהם, רבי שמעון וחכמים, החולקים במקרה זה, סוברים בהתאם לדעתו של רבי עקיבא. כפי שנלמד בברייתא: הכתוב אומר: "וכי תאמרו מה נאכל בשנה השביעית? הן לא נזרע ולא נאסוף את תבואתנו" (ויקרא כה:כ). אמר רבי עקיבא: ומכיוון שאין זורעים, מהיכן יאספו? מדוע מזכיר הכתוב אסיפה? מכאן שאסיפת ספיחים, שלא נזרעו אלא צמחו מאליהם, אסורה.
בְּמַאי קָא מִיפַּלְגִי? רַבָּנַן סָבְרִי: גָּזְרִינַן סְפִיחֵי כְרוּב אַטּוּ שְׁאָר סְפִיחֵי דְעָלְמָא, וְרַבִּי שִׁמְעוֹן סָבַר: לָא גָּזְרִינַן סְפִיחֵי כְרוּב אַטּוּ סְפִיחֵי דְעָלְמָא.
הגמרא שואלת: לגבי איזה עיקרון אם כן, הם חולקים? הגמרא משיבה: חכמים, האוסרים את כל הגידולים שלאחר מכן, סבורים: אנו גוזרים גזירה האוסרת גידולי כרוב שלאחר מכן משום שאר הגידולים שלאחר מכן בכלל. ורבי שמעון סבור: אין אנו גוזרים גזירה האוסרת גידולי כרוב שלאחר מכן משום שאר הגידולים שלאחר מכן בכלל.
הַהוֹלֵךְ מִמָּקוֹם וְכוּ׳. בִּשְׁלָמָא הַהוֹלֵךְ מִמָּקוֹם שֶׁעוֹשִׂין לְמָקוֹם שֶׁאֵין עוֹשִׂין — נוֹתְנִין עָלָיו חוּמְרֵי מָקוֹם שֶׁהָלַךְ לְשָׁם, וְאַל יְשַׁנֶּה אָדָם מִפְּנֵי הַמַּחְלוֹקֶת וְלָא לֶיעְבֵּיד.
למדנו במשנה בנוגע להימנעות מעשיית מלאכה בערב פסח: לגבי מי שנוסע ממקום שבו אנשים עושים מלאכה בערב פסח למקום שבו אנשים אינם עושים, או ממקום שבו אנשים אינם עושים מלאכה בערב פסח למקום שבו אנשים עושים, חכמים מטילים עליו את חומרות המקום שממנו יצא ואת חומרות המקום שאליו הלך. הגמרא שואלת: מובן, במקרה של מי שנוסע ממקום שבו אנשים עושים מלאכה למקום שבו אינם עושים מלאכה, חכמים מטילים עליו את חומרות המקום שאליו הלך, ואדם לא ישנה מן המנהג המקובל באותו מקום מפני מחלוקת אפשרית, ולכן עליו שלא לעשות מלאכה.
אֶלָּא מִמָּקוֹם שֶׁאֵין עוֹשִׂין לְמָקוֹם שֶׁעוֹשִׂין, אַל יְשַׁנֶּה אָדָם מִפְּנֵי הַמַּחְלוֹקֶת וְנַעְבֵּיד? הָא אָמְרַתְּ: ״נוֹתְנִין עָלָיו חוּמְרֵי מָקוֹם שֶׁהָלַךְ לְשָׁם וְחוּמְרֵי מָקוֹם שֶׁיָּצָא מִשָּׁם״!
אולם, אם אדם נסע ממקום שבו אנשים אינם עושים מלאכה למקום שבו הם כן עושים מלאכה, האם גם שם הדין הוא, שאדם לא ישנה מן המנהג המקובל באותו מקום מפני המחלוקת, ויעשה מלאכה? אין זה יכול להיות. האם לא אמרת: החכמים מטילים עליו את חומרות המקום שאליו הלך ואת חומרות המקום שממנו יצא? אסור לו לעשות כל מלאכה.
אָמַר אַבָּיֵי: אַרֵישָׁא. רָבָא אָמַר: לְעוֹלָם אַסֵּיפָא, וְהָכִי קָאָמַר: אֵין בָּזוֹ מִפְּנֵי שִׁינּוּי הַמַּחְלוֹקֶת. מַאי קָא אָמְרַתְּ — הָרוֹאֶה אוֹמֵר מְלָאכָה אֲסוּרָה? מֵימָר אָמְרִי: כַּמָּה בַּטְלָנֵי הָוֵי בְּשׁוּקָא.
אביי אמר: העיקרון שאין לשנות מפני המחלוקת מתייחס לרישא של המשנה, שמי שמגיע למקום שבו אין עושים מלאכה נוהג כחומרת המקום. רבא אמר: למעשה, אפשר לומר שההלכה הזאת מתייחסת גם לסיפא של המשנה, וזה מה שהיא אומרת: הימנעות ממלאכה אינה נחשבת לשינוי הגורם למחלוקת. מה אתה אומר; מי שרואה אותו יאמר שהוא אינו עובד מפני שהוא סבור שעשיית מלאכה אסורה, בניגוד למנהג המקום? אין זה מסתבר, שכן כאשר אנשים רואים אותו בטל, זו לא תהיה הנחתם. אלא יאמרו: כמה בטלנים יש בשוק בכל יום שאינם עובדים. במקרה זה, אנשים יניחו שאדם זה לא הצליח למצוא עבודה באותו יום.
אֲמַר לֵיהּ רַב סָפְרָא לְרַבִּי אַבָּא: כְּגוֹן אֲנַן דְּיָדְעִינַן בִּקְבִיעָא דְיַרְחָא,
לאחר דיון בחומרות הנובעות ממנהגים, הגמרא מרחיבה על היום השני של חג הנצפה בתפוצות. רב ספרא אמר לרבי אבא: קהילות במצב כמונו, אשר, על סמך חישובים, כבר יודעות את קביעת החודש ואינן חוששות עוד שמא החג יישמר ביום הלא נכון, ברור כי ביום השני של חג,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria