Drashot AI Logo
אִי אַתָּה רַשַּׁאי לְהַתִּירָן בִּפְנֵיהֶם. אָמַר לוֹ: וְלָאו מִי אִיתְּמַר עֲלַהּ, אָמַר רַב חִסְדָּא: בְּכוּתָאֵי! כּוּתָאֵי מַאי טַעְמָא — מִשּׁוּם דִּמְסָרְכִי מִילְּתָא, הָנָךְ אִינָשֵׁי נָמֵי סָרְכִי מִילְּתָא.
אינך רשאי להתיר מעשים אלה בנוכחותם, שמא יבואו להקל באיסורים אחרים, ויאמרו: אם פעילות זו, שהייתה אסורה קודם לכן, הותרה, גם איסורים אחרים אינם חמורים במיוחד. כיצד התיר רב יוסף לבני חוזאי לאכול עיסת אורז? רב יוסף אמר לאביי: והאם לא נאמר על הלכה זו הנוגעת לחומרות כי רב חסדא אמר: דבר זה נאמר במיוחד לגבי כותים? הגמרא דוחה זאת: מה הטעם שהדבר חל על כותים? משום שהם ירחיבו עניין זה של קולא, ויוסיפו עליו קולות נוספות שאין להן הצדקה. אנשים אלה של חוזאי גם הם ירחיבו עניין זה של קולא, ויבואו לנהוג קולות נוספות במקרים אחרים, שכן הם עמי הארץ.
אֶלָּא אָמַר רַב אָשֵׁי: חָזֵינַן אִי רוּבָּן אוֹרֶז אָכְלִי — לָא נֵיכְלַהּ זָר בְּאַפַּיְיהוּ, דִּילְמָא מִשְׁתַּכְחָא תּוֹרַת חַלָּה מִינַּיְיהוּ. וְאִי רוּבָּן דָּגָן אָכְלִי — נֵיכְלַהּ זָר בְּאַפַּיְיהוּ, דִּילְמָא אָתֵי לְאַפְרוֹשֵׁי מִן הַחִיּוּב עַל הַפְּטוּר, וּמִן הַפְּטוּר עַל הַחִיּוּב.
אלא, רב אשי אמר: אנו רואים, אם רוב האנשים באותו מקום אוכלים אורז, אל יניחו לזר לאכולחלה בפניהם, שמא תישכח מהם הקטגוריה ההלכתית של חלה. ואם רובם אוכלים דגן, יניחו לזר לאכולחלה שהופרשה מעיסת אורז בפניהם, שמא יפרישוחלהמן הדגן, שהפרשת חלה ממנו היא חובה, עבור אורז שהפרשת חלה ממנו היא פטור, ובמקרה כזה הכהן האוכל את החלה יאכל לחם שלא הופרשה ממנו חלה; או מן הפטור על החיוב, ובמקרה כזה האדם האוכל את לחם הדגן יאכל לחם שלא הופרשה ממנו חלה.
גּוּפָא, דְּבָרִים הַמּוּתָּרִין וַאֲחֵרִים נָהֲגוּ בָּהֶן אִיסּוּר — אִי אַתָּה רַשַּׁאי לְהַתִּירָן בִּפְנֵיהֶן. אָמַר רַב חִסְדָּא: בְּכוּתָאֵי עָסְקִינַן. וְכוּלֵּי עָלְמָא לָא? וְהָתַנְיָא: רוֹחֲצִין שְׁנֵי אַחִין כְּאֶחָד, וְאֵין רוֹחֲצִין שְׁנֵי אַחִין בְּכָבוּל. וּמַעֲשֶׂה בִּיהוּדָה וְהִלֵּל בָּנָיו שֶׁל רַבָּן גַּמְלִיאֵל שֶׁרָחֲצוּ שְׁנֵיהֶם כְּאֶחָד בְּכָבוּל, וְלָעֲזָה עֲלֵיהֶן כׇּל הַמְּדִינָה, אָמְרוּ: מִיָּמֵינוּ לֹא רָאִינוּ כָּךְ. וְנִשְׁמַט הִלֵּל וְיָצָא לַבַּיִת הַחִיצוֹן, וְלֹא רָצָה לוֹמַר לָהֶן: מוּתָּרִין אַתֶּם.
לאחר אזכור הלכות הנוגעות למנהגים, הגמרא חוזרת לדון בעניין עצמו. אם דברים הם מותרים אך אחרים נהגו להתייחס אליהם כאל איסור, אינך רשאי להתיר מעשים אלה בפניהם. אמר רב חסדא: אנו עוסקים בשומרונים, ולא ביהודים. הגמרא תמהה על כך: והאם אין זה חל על כולם? והלא שנינו בברייתא להיפך? שני אחים רשאים לרחוץ יחד, ואין לחשוש שדבר זה אינו צנוע או יביא להרהורי עבירה. אולם, המנהג היה ששני אחים אינם רוחצים יחד בעיר כבול (ראו מלכים א ט:יג). והיה מעשה ביהודה והלל, בניו של רבן גמליאל, שרחצו יחד בכבול, וכל בני העיר גינו אותם ואמרו: מימינו לא ראינו התנהגות כזאת. הלל חמק ויצא לחדר החיצון ולא רצה לומר להם: מותר לכם לעשות כן. הוא העדיף לציית לתושבי העיר מאשר לפסוק שמותר לשני אחים לרחוץ יחד.
יוֹצְאִים בְּקוֹרְדָּקֵיסוֹן בַּשַּׁבָּת, וְאֵין יוֹצְאִין בְּקוֹרְדָּקֵיסוֹן בַּשַּׁבָּת בְּבֵירֵי. וּמַעֲשֶׂה בִּיהוּדָה וְהִלֵּל בָּנָיו שֶׁל רַבָּן גַּמְלִיאֵל שֶׁיָּצְאוּ בְּקוֹרְדָּקֵיסוֹן בַּשַּׁבָּת בְּבֵירֵי, וְלָעֲזָה עֲלֵיהֶן הַמְּדִינָה, וְאָמְרוּ: מִיָּמֵינוּ לֹא רָאִינוּ כָּךְ. וּשְׁמָטוּם וּנְתָנוּם לְעַבְדֵיהֶן, וְלֹא רָצוּ לוֹמַר לָהֶן: מוּתָּרִין אַתֶּם.
בדומה לכך, מותר גם לצאת בנעליים רחבות הדומות לנעלי בית בשבת; אולם אין יוצאים בנעליים רחבות בעיר בירי. והיה מעשה ביהודה והלל, בני רבן גמליאל, שיצאו בנעליים רחבות בבירי, ואנשי העיר מחו בהם ואמרו: מימינו לא ראינו התנהגות כזאת. ויהודה והלל חלצו את נעליהם, ונתנו אותן לעבדיהם הנוכרים, ולא רצו לומר לבני העיר: מותר לכם לצאת בנעליים רחבות בשבת.
וְיוֹשְׁבִין עַל סַפְסַלֵּי גּוֹיִם בַּשַּׁבָּת, וְאֵינָן יוֹשְׁבִין עַל סַפְסַלֵּי גוֹיִם בַּשַּׁבָּת בְּעַכּוֹ. וּמַעֲשֶׂה בְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל שֶׁיָּשַׁב עַל סַפְסַלֵּי גוֹיִם בַּשַּׁבָּת בְּעַכּוֹ, וְלָעֲזָה עָלָיו כׇּל הַמְּדִינָה, אָמְרוּ: מִיָּמֵינוּ לֹא רָאִינוּ כָּךְ. נִשְׁמַט עַל גַּבֵּי קַרְקַע, וְלֹא רָצָה לוֹמַר לָהֶן: מוּתָּרִין אַתֶּם. בְּנֵי מְדִינַת הַיָּם נָמֵי, כֵּיוָן דְּלָא שְׁכִיחִי רַבָּנַן גַּבַּיְיהוּ — כְּכוּתִים דָּמוּ.
באופן דומה, מותר לשבת על ספסלי גויים בשבת, אף על פי שספסלים אלה משמשים בדרך כלל להצגת סחורה. אבל אין לשבת על ספסלי גויים בשבת בעיר עכו. והיה מעשה ברבן שמעון בן גמליאל שישב על ספסלי גויים בשבת בעיר עכו, וכל העיר מחתה בו. אמרו: מימינו לא ראינו התנהגות מסוג זה. רבן שמעון בן גמליאל ירד וישב על הקרקע ולא רצה לומר להם: מותר לכם לשבת על הספסלים. הגמרא משיבה: המעמד ההלכתי של אנשי הערים, מאחר שאין חכמים מצויים ביניהם, הוא כמו זה של הכותים. לכן אסור לומר להם שפעולות אלה מותרות.
בִּשְׁלָמָא סַפְסַלֵּי גוֹיִם, מִשּׁוּם דְּמִחֲזֵי כְּמִקָּח וּמִמְכָּר. בְּקוֹרְדָּקֵיסוֹן נָמֵי, דִּילְמָא מִשְׁתַּלְּפִין וְאָתֵי לְאֵיתוֹיִינְהוּ אַרְבַּע אַמּוֹת בִּרְשׁוּת הָרַבִּים.
הגמרא ממשיכה לברר את הטעמים למנהגים המחמירים באותן קהילות. מובן, שישיבה על שרפרפי גויים אסורה מפני שהיא נראית כמו עיסוק בקנייה ומכירה בשבת. במקרה של נעליים רחבות גם כן, אסור לנעול אותן בשל החשש שמא ייפלו מרגליו ויבוא לשאת אותן בידו ארבע אמות ברשות הרבים, ובכך יעבור על איסור מן התורה.
אֶלָּא רוֹחֲצִין מַאי טַעְמָא לָא? כִּדְתַנְיָא: עִם הַכֹּל אָדָם רוֹחֵץ, חוּץ מֵאָבִיו וְחָמִיו וּבַעַל אִמּוֹ וּבַעַל אֲחוֹתוֹ. וְרַבִּי יְהוּדָה מַתִּיר בְּאָבִיו מִפְּנֵי כְּבוֹד אָבִיו, וְהוּא הַדִּין לְבַעַל אִמּוֹ.
אולם, מהי הסיבה לכך ששני אחים אינם רשאים להתרחץ יחד? הגמרא משיבה: המנהג לאסור לעשות כן מבוסס על מה שנלמד בברייתא: אדם רשאי להתרחץ עם כל אדם חוץ מאביו, וחמיו, ובעל אמו, ובעל אחותו. בשל אופי יחסיהם, אדם עלול לבוא להרהר כיצד נעשו קרובים זה לזה ולבוא לידי מחשבות אסורות על אינטימיות בין גברים לנשים. ורבי יהודה מתיר לאדם להתרחץ עם אביו, משום הכבוד שהוא יכול לחלוק לאביו על ידי סיוע לאביו בשעת הרחצה. וכן הדין בבעל אמו.
וַאֲתוֹ אִינְהוּ וּגְזוּר בִּשְׁנֵי אַחִין מִשּׁוּם בַּעַל אֲחוֹתוֹ. תָּנָא: תַּלְמִיד לֹא יִרְחַץ עִם רַבּוֹ, וְאִם רַבּוֹ צָרִיךְ לוֹ — מוּתָּר.
ואנשי קבול באו וגזרו גזירה לאסור רחצה יחד לשני אחים, משום חששם שהדבר דומה לרחצה עם בעל אחותו. שנינו בתוספתא: תלמיד אינו רשאי להתרחץ עם רבו, מפני שאין זה דרך כבוד לראות את רבו ערום. אבל אם רבו זקוק לעזרתו בשעת הרחצה, מותר.
כִּי אֲתָא רַבָּה בַּר בַּר חָנָה, אֲכַל דְּאַיִּיתְרָא. עוּל לְגַבֵּיהּ רַב עַוִּירָא סָבָא וְרַבָּה בְּרֵיהּ דְּרַב הוּנָא, כֵּיוָן דַּחֲזִינְהוּ כַּסְּיֵיהּ מִינַּיְיהוּ. אֲתוֹ וַאֲמַרוּ לֵיהּ לְאַבָּיֵי. אֲמַר לְהוּ: שַׁוִוינְכוּ כְּכוּתָאֵי.
הגמרא מספרת: כאשר רבה בר בר חנה בא מארץ ישראל לבבל, הוא אכל את החֵלֶב שנמצא על החלק הישר של קיבת בהמה. החֵלֶב שלאורך הקיבה מורכב משני חלקים: החלק הפנימי, הישר, שצורתו כיתר קשת, והחלק החיצוני, המעוגל, שצורתו כקשת. לגבי החֵלֶב המקיף את החלק הפנימי והישר, המנהג בארץ ישראל היה להקל, ואילו בבבל היה להחמיר. רב אבירא הזקן ורבה, בנו של רב הונא, נכנסו אל רבה בר בר חנה. כאשר ראה אותם באים, הסתיר מהם את מה שהיה אוכל. הם באו וסיפרו לאביי מה אירע, והוא אמר להם: בהתנהגותו זו, עשה אתכם ככותים, שכן היה יכול לומר לכם שהדבר מותר אך לא עשה כן.
וְרַבָּה בַּר בַּר חָנָה לֵית לֵיהּ הָא דִּתְנַן נוֹתְנִין עָלָיו חוּמְרֵי הַמָּקוֹם שֶׁיָּצָא מִשָּׁם וְחוּמְרֵי הַמָּקוֹם שֶׁהָלַךְ לְשָׁם? אָמַר אַבָּיֵי: הָנֵי מִילֵּי מִבָּבֶל לְבָבֶל, וּמֵאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. אִי נָמֵי, מִבָּבֶל לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. אֲבָל מֵאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל לְבָבֶל — לָא. כֵּיוָן דַּאֲנַן כַּיְיפִינַן לְהוּ, עָבְדִינַן כְּווֹתַיְיהוּ.
הגמרא שואלת: והאם רבה בר בר חנה, שהקל בעניין האסור, אינו סבור כמותו של מה שלמדנו במשנה: מי שנוסע ממקום למקום, חכמים מטילים עליו את חומרות המקום שממנו יצא ואת חומרות המקום שאליו הלך? אמר אביי: זה חל כאשר אדם נוסע ממקום אחד בבבל למקום אחר בבבל, או ממקום אחד בארץ ישראל למקום אחר בארץ ישראל, או לחלופין, מבבל לארץ ישראל. אולם, כאשר נוסעים מארץ ישראל לבבל, לא, עיקרון זה אינו חל. מאחר שאנו, תושבי בבל, כפופים להם מבחינת הלכה, אנו נוהגים בהתאם למנהגם, אך תושב ארץ ישראל אינו נדרש לנהוג לפי המנהג הבבלי.
רַב אָשֵׁי אָמַר: אֲפִילּוּ תֵּימָא מֵאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל לְבָבֶל, הָנֵי מִילֵּי הֵיכָא דְּאֵין דַּעְתּוֹ לַחֲזוֹר, וְרַבָּה בַּר בַּר חָנָה דַּעְתּוֹ לַחֲזוֹר הֲוָה. אֲמַר לֵיהּ רַבָּה בַּר בַּר חָנָה לִבְנֵיהּ: בְּנִי, לֹא תֹּאכַל לֹא בְּפָנַי וְלֹא שֶׁלֹּא בְּפָנַי. אֲנִי שֶׁרָאִיתִי אֶת רַבִּי יוֹחָנָן שֶׁאָכַל — כְּדַי הוּא רַבִּי יוֹחָנָן לִסְמוֹךְ עָלָיו בְּפָנָיו וְשֶׁלֹּא בְּפָנָיו. אַתָּה לֹא רָאִיתָ אוֹתוֹ, לֹא תֹּאכַל בֵּין בְּפָנַי בֵּין שֶׁלֹּא בְּפָנַי.
רב אשי אמר: אפילו אם תאמר שכאשר אדם נוסע מארץ ישראל לבבל, הוא חייב לנהוג בחומרה בהתאם למנהג המקום, דבר זה חל רק כאשר אין בדעתו לחזור. אדם חייב לאמץ את המנהגים המקומיים כאשר הוא קובע את מושבו דרך קבע במקום חדש. אולם, מאחר שכוונתו של רבה בר בר חנה הייתה לחזור לארץ ישראל, מקום מוצאו, הוא המשיך לנהוג לפי מנהג ארץ ישראל. הגמרא מספרת שרבה בר בר חנה אמר לבנו: בני, אתה גר בבבל. לכן, אל תאכל את החֵלֶב הזה, לא כאשר אתה בפניי ולא כאשר אתה שלא בפניי. אני, שראיתי את רבי יוחנן אוכל את החֵלֶב הזה, יכול לומר שרבי יוחנן ראוי שיסמכו עליו הן בפניו והן שלא בפניו. אתה לא ראית אותו. לכן, אל תאכל אותו, לא כאשר אתה בפניי ולא כאשר אתה שלא בפניי, שכן אינך רשאי להסתמך על דעתי בלבד בעניין זה.
ופְלִיגָא דִּידֵיהּ אַדִּידֵיהּ. דְּאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה, סָח לִי רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן אֶלְעָזָר: פַּעַם אַחַת נִכְנַסְתִּי אַחַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן רַבִּי יוֹסֵי בֶּן לָקוֹנְיָא לַגִּינָּה,
הגמרא מעירה: וזהו מאמר שלו החולק על מאמר אחר שלו, שכן רבה בר בר חנה אמר: רבי יוחנן בן אלעזר אמר לי: פעם אחת הלכתי אחרי רבי שמעון בן רבי יוסי בן לקוניא אל הגן הסמוך לביתו,

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria