נֶאֱכָל לְתִשְׁעָה, לַעֲשָׂרָה, וּלְאַחַד עָשָׂר — לֹא פָּחוֹת וְלֹא יוֹתֵר. כֵּיצַד? כְּדַרְכּוֹ, לְתִשְׁעָה. נֶאֱפֶה בְּעֶרֶב שַׁבָּת — נֶאֱכָל בְּשַׁבָּת לְתִשְׁעָה. חָל יוֹם טוֹב לִהְיוֹת בְּעֶרֶב שַׁבָּת — נֶאֱכָל לְשַׁבָּת לַעֲשָׂרָה. שְׁנֵי יָמִים טוֹבִים שֶׁל רֹאשׁ הַשָּׁנָה — נֶאֱכָל לְשַׁבָּת לְאַחַד עָשָׂר, לְפִי שֶׁאֵינוֹ דּוֹחֶה לֹא אֶת הַשַּׁבָּת וְלֹא אֶת הַיּוֹם טוֹב. וְאִי אָמְרַתְּ צוֹרְכֵי שַׁבָּת נַעֲשִׂין בְּיוֹם טוֹב, אַמַּאי לָא דָּחֵי יוֹם טוֹב?
ניתן לאכול ביום התשיעי, העשירי, או האחד עשר מיום אפייתו, לא פחות ולא יותר. כיצד? כדרכו הרגילה הוא נאכל ביום התשיעי לאחר שנאפה, שכן הוא נאפה בערב שבת ונאכל בשבת הבאה, ביום התשיעי מיום אפייתו. אם חל יום טוב בערב שבת, לחם הפנים אינו נאפה ביום טוב אלא ביום חמישי, ערב יום טוב. לפיכך, הוא נאכל בשבת של השבוע הבא, ביום העשירי מיום אפייתו. אם שני ימי טוב של ראש השנה קדמו לשבת, לחם הפנים נאפה ביום רביעי, ערב ראש השנה, ונאכל בשבת הבאה, ביום האחד עשר מיום אפייתו, מפני שאפיית לחם הפנים אינה דוחה לא את השבת ולא את יום טוב. רבה שואל: אם אתה אומר שכל מה שאדם צריך לשבת מותר לעשות ביום טוב, מדוע אין אפיית לחם זה דוחה את יום טוב? מאחר שלחם הפנים נאכל בשבת, היה צריך להיחשב כאוכל שמותר להכינו ביום טוב.
אֲמַר לֵיהּ: שְׁבוּת קְרוֹבָה — הִתִּירוּ. שְׁבוּת רְחוֹקָה — לֹא הִתִּירוּ.
רב חסדא אמר לו: התירו לעבור על גזירת חכמים במקדש רק לגבי אפייה ביום טוב לצורך שבת הסמוכה, כלומר שבת שחלה מיד לאחר יום טוב. אולם לא התירו לעבור על גזירת חכמים כדי להכין לשבת רחוקה, כלומר לשבת של השבוע הבא.
וּלְרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל, דְּאָמַר מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן הַסְּגָן: דּוֹחֶה אֶת יוֹם טוֹב וְאֵינוֹ דּוֹחֶה אֶת יוֹם צוֹם, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר?
הגמרא שואלת: ולפי רבן שמעון בן גמליאל, אשר אמר משום רבי שמעון, בן הסגן הכהן הגדול, שאפיית לחם הפנים דוחה יום טוב אך אינה דוחה את יום הצום של יום הכיפורים, מה ניתן לומר? לכאורה, הסוגיה היא נושא למחלוקת תנאית בין רבי שמעון, בן הסגן הכהן הגדול, הסבור שמותר להכין את לחם הפנים ביום טוב, לבין החכמים, האוסרים זאת.
בְּהָא פְּלִיגִי: מָר סָבַר שְׁבוּת קְרוֹבָה הִתִּירוּ, שְׁבוּת רְחוֹקָה לֹא הִתִּירוּ. וּמָר סָבַר: שְׁבוּת רְחוֹקָה נָמֵי הִתִּירוּ.
הגמרא מסבירה שהם אינם חלוקים על העיקרון הבסיסי. אלא, זהו העניין שעליו הם נחלקים: חכם אחד, כלומר, החכמים, סובר כי הם התירו לאדם לדחות את הגזירה דרבנן רק כדי להתכונן לשבת הקרובה, אך הם לא התירו לאדם לדחות את הגזירה דרבנן כדי להתכונן לשבת רחוקה. לכן, אפיית לחם הפנים אינה דוחה את יום טוב. וחכם אחד, רבי שמעון, סובר כי הם גם התירו לאדם לדחות את הגזירה דרבנן כדי להתכונן לשבת רחוקה.
מֵתִיב רַב מָרִי: שְׁתֵּי הַלֶּחֶם אֵינָן נֶאֱכָלוֹת לֹא פָּחוֹת מִשְּׁנַיִם, וְלֹא יוֹתֵר עַל שְׁלֹשָׁה. כֵּיצַד? נֶאֱפוֹת עֶרֶב יוֹם טוֹב — נֶאֱכָלוֹת לְיוֹם טוֹב לִשְׁנַיִם. חָל יוֹם טוֹב לִהְיוֹת אַחַר הַשַּׁבָּת — נֶאֱכָלוֹת לְיוֹם טוֹב לִשְׁלֹשָׁה, לְפִי שֶׁאֵינָהּ דּוֹחָה לֹא אֶת הַשַּׁבָּת וְלֹא אֶת הַיּוֹם טוֹב. וְאִי אָמְרַתְּ צוֹרְכֵי שַׁבָּת נַעֲשִׂין בְּיוֹם טוֹב, הַשְׁתָּא דְּשַׁבָּת בְּיוֹם טוֹב שְׁרֵי, דְּיוֹם טוֹב בְּיוֹם טוֹב מִיבַּעְיָא?!
רב מארי הקשה: שתי הלחם המובאות כקורבן ציבור בשבועותנאכלות על ידי הכוהנים לא לפני היום השני ולא אחרי היום השלישי מיום אפייתן. כיצד? הן בדרך כלל נאפות בערב החג ונאכלות בחג, ביום השני מאפייתן. אם החג חל לאחר שבת, הן נאפות ביום שישי ונאכלות ביום השלישי מן האפייה, מפני שאפיית שתי הלחם אינה דוחה לא את השבת ולא את החג. רב מארי שואל: אם אתה אומר שכל מה שאדם צריך לשבת מותר לעשותו בחג, כעת משהותר לעסוק בהכנות הנחוצות לשבת בחג, האם יש צורך לומר שמותר לאפות לצורך החג עצמו בחג? אם כן, מדוע אין אפיית שתי הלחם דוחה את החג?
שָׁאנֵי הָתָם דְּאָמַר קְרָא ״לָכֶם״ — ״לָכֶם״ וְלֹא לְגָבוֹהַּ.
הגמרא משיבה: שונה הדבר שם, במקרה של שתי הלחם, כפי שהפסוק אומר: "אך אשר יאכל לכל נפש הוא לבדו יעשה לכם" (שמות יב:טז). מכאן שמותר לבשל ולאפות רק "לכם," כלומר, לצריכת אדם, ולא עבור מי שלמעלה, היינו לצורך עבודת המקדש.
וּלְרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל, דְּאָמַר מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן הַסְּגָן: דּוֹחֶה אֶת יוֹם טוֹב, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? סָבַר לַהּ כְּאַבָּא שָׁאוּל, דְּאָמַר: ״לָכֶם״ — ״לָכֶם״ וְלֹא לְגוֹיִם.
הגמרא שואלת: ולפי רבן שמעון בן גמליאל, שאמר משום רבי שמעון, סגן הכהן הגדול, שאפיית לחם הפנים דוחה את יום טוב, מה יש לומר? כיצד הוא מבין את המונח: לכם? הגמרא משיבה: הוא סבור כדעתו של אבא שאול, שאמר שיש להבין פסוק זה באופן הבא: בישול ואפייה מותרים לכם, ולא לנוכרים; אולם לצורך עבודת המקדש, הם מותרים.
שְׁלַח לֵיהּ רַב חִסְדָּא לְרַבָּה בְּיַד רַב אַחָא בַּר רַב הוּנָא: מִי אָמְרִינַן ״הוֹאִיל״? וְהָא תְּנַן: יֵשׁ חוֹרֵשׁ תֶּלֶם אֶחָד וְחַיָּיבִין עָלֶיהָ מִשּׁוּם שְׁמוֹנָה לָאוִין: הַחוֹרֵשׁ בְּשׁוֹר וַחֲמוֹר, וְהֵן מוּקְדָּשִׁים, וְכִלְאַיִם בַּכֶּרֶם,
רב חסדא שלח שאלה לרבה עם רב אחא בר רב הונא: האם אנו אומרים את העיקרון: מתוך, וכו'? והאם לא למדנו במשנה: יש מקרה שבו אדם חורש תלם אחד וחייב משום הפרת שמונה איסורים במעשה יחיד זה? המשנה מסבירה שהדבר חל על מי שחורש בשור ובחמור, ובכך עובר על האיסור: "לא תחרוש בשור ובחמור יחדיו" (דברים כ"ב:י'), והם היו מוקדשים, ובמקרה זה החרישה בהם מהווה מעילה בהקדש. אם חרישתו מסייעת לצמיחתם של גידולי מאכל בכרם, הוא עבר על איסור שלישי.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria