Drashot AI Logo
לֹא זֶה הוּא חָמֵץ שֶׁמּוּזְהָרִין עָלָיו בְּבַל יֵרָאֶה וּבְבַל יִמָּצֵא. אֶלָּא: מַפְרִישָׁתָהּ וּמַנִּיחָתָהּ עַד הָעֶרֶב, וְאִם הֶחְמִיצָה — הֶחְמִיצָה.
זו אינה הלחם המחמץ שעליו הוזהרנו באיסורים: לא ייראה, ו: לא יימצא. איסורים אלה אינם חלים, משום שהחלה אינה שייכת למעשה לבעלת הבצק; אלא היא נחשבת לרכוש מוקדש. אלא עליה להפריש את החלהולהניחה עד הערב; ואם תחמיץ, אז תחמיץ, אך אין בכך כל חשש.
גְּמָ׳ לֵימָא בְּטוֹבַת הֲנָאָה קָמִיפַּלְגִי. דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר סָבַר: טוֹבַת הֲנָאָה מָמוֹן. וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ סָבַר: טוֹבַת הֲנָאָה אֵינָהּ מָמוֹן.
גמרא: הגמרא מציעה: הבה נאמר שהתנאים חלוקים בנוגע לטובת הנאה, כלומר, ההנאה הנצברת מן האפשרות לתת חלה, תרומה ומעשרות לכל כהן או לוי שאדם בוחר. החכמים נחלקו אם להנאה זו יש ערך ממוני והיא מהווה צורה של בעלות. רבי אליעזר סבור: טובת הנאה היא בעלת ערך ממוני. לכן, אדם הוא הבעלים של החלה שהוא מפריש, ועליו להיזהר שלא תחמיץ. אולם, רבי יהושע סבור: טובת הנאה אינה בעלת ערך ממוני. אדם אינו הבעלים של החלה, ולכן הוא רשאי להניח לה להחמיץ.
לָא, דְּכוּלֵּי עָלְמָא סָבְרִי טוֹבַת הֲנָאָה אֵינָהּ מָמוֹן, וְהָכָא בְּ״הוֹאִיל״ קָמִיפַּלְגִי. דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר סָבַר: אָמְרִינַן ״הוֹאִיל״, וְאִי בָּעֵי אִיתְּשִׁיל עֲלַהּ — מָמוֹנֵיהּ הוּא. וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ סָבַר: לָא אָמְרִינַן ״הוֹאִיל״.
הגמרא דוחה הצעה זו: לא, הכול סבורים כי הנאת שיקול הדעת אינה נחשבת כבעלת ערך ממוני, וכאן הם נחלקו לגבי העיקרון של: הואיל, וכו'. שכן רבי אליעזר סבור: אנו אומרים שהואיל, ואם ירצה, הוא יכול להישאל כדי לבטל את הפרשת החלה שלו כאשר הוא מתחרט שעשה כן, הרי היא ממונו. אף אם אדם אינו מבטל בפועל את מעמד החלה, עצם העובדה שקיימת אפשרות לפעולה כזו מלמדת שהוא עדיין מחזיק בצורה מסוימת של בעלות על בצק זה. ורבי יהושע סבור: אין אנו אומרים שהואיל והוא יכול באופן תיאורטי לבטל את מעמד החלה, הבצק נחשב שלו. לפיכך, הוא רשאי להניחו עד סוף יום החג בלי לחשוש שיחמיץ.
אִיתְּמַר: הָאוֹפֶה מִיּוֹם טוֹב לְחוֹל, רַב חִסְדָּא אָמַר: לוֹקֶה, רַבָּה אָמַר: אֵינוֹ לוֹקֶה.
אגב העיקרון: מאחר ש..., הגמרא מביאה מחלוקת קשורה. נאמר שהאמוראים נחלקים לגבי מי שאופה לחם ביום טוב לצורך ימות החול. רב חסדא אמר: הוא לוקה משום שחילל את יום טוב. רבה אמר: אינו לוקה.
רַב חִסְדָּא אָמַר לוֹקֶה: לָא אָמְרִינַן ״הוֹאִיל וּמִיקַּלְעִי לֵיהּ אוֹרְחִים — חֲזֵי לֵיהּ״. רַבָּה אָמַר אֵינוֹ לוֹקֶה: אָמְרִינַן ״הוֹאִיל״.
הגמרא מסבירה את שתי הדעות: רב חסדא אמר שהוא לוקה משום שאין אנו אומרים שמאחר שאורחים עשויים להזדמן אליו, הלחם ראוי לו ביום טוב עצמו. רבה אמר שהוא אינו לוקה משום שאנו אומרים שמאחר שאורחים עשויים לבוא אליו, הלחם נחשב כאילו נאפה לשימוש ביום טוב עצמו. אפילו אם אורחים אינם באים בפועל, הוא לא חילל את יום הטוב.
אֲמַר לֵיהּ רַבָּה לְרַב חִסְדָּא: לְדִידָךְ דְּאָמְרַתְּ לָא אָמְרִינַן ״הוֹאִיל״, הֵיאַךְ אוֹפִין מִיּוֹם טוֹב לְשַׁבָּת? אֲמַר לֵיהּ: מִשּׁוּם עֵירוּבֵי תַּבְשִׁילִין.
רבה אמר לרב חסדא: לשיטתך, שאמרת שאין אנו אומרים את העיקרון: מתוך, וכו', כיצד מותר לאפות ביום טוב לצורך שבת? אמר לו: מותר לאפות ביום טוב לצורך שבת בשל עירוב תבשילין [eiruv tavshilin] שתיקנו חכמים.
וּמִשּׁוּם עֵירוּבֵי תַּבְשִׁילִין שָׁרֵינַן אִיסּוּרָא דְּאוֹרָיְיתָא?! אֲמַר לֵיהּ: מִדְּאוֹרָיְיתָא צוֹרְכֵי שַׁבָּת נַעֲשִׂין בְּיוֹם טוֹב, וְרַבָּנַן הוּא דִּגְזַרוּ בֵּיהּ, גְּזֵירָה שֶׁמָּא יֹאמְרוּ אוֹפִין מִיּוֹם טוֹב אַף לְחוֹל. וְכֵיוָן דְּאַצְרְכוּהּ רַבָּנַן עֵירוּבֵי תַּבְשִׁילִין — אִית לֵיהּ הֶיכֵּירָא.
רבה השיב: בשל המנהג של עירוב תבשילין, שתיקנו החכמים, האם אפשר להתיר איסור מן התורה? רב חסדא אמר לו: לפי התורה, כל מה שאדם צריך עבור שבת מותר לעשות ביום טוב, ואיסור עשיית מלאכה ביום טוב אינו חל על הכנות לשבת. אלא שהחכמים גזרו שאין לאפות ביום טוב עבור שבת, כגזירה שמא אנשים יאמרו שמותר לאפות ביום טוב אפילו עבור שימוש בימות החול. ומאחר שהחכמים הצריכו עירוב תבשילין, יש לאדם היכר בולט המזכיר לו שאפייה ביום טוב עבור שבת מותרת, אך אפייה ביום טוב עבור יום חול אסורה.
אֵיתִיבֵיהּ: בְּהֵמָה הַמְסוּכֶּנֶת, לֹא יִשְׁחוֹט אֶלָּא כְּדֵי שֶׁיָּכוֹל לֶאֱכוֹל הֵימֶנָּה כְּזַיִת צָלִי מִבְּעוֹד יוֹם. ״יָכוֹל לֶאֱכוֹל״ — אַף עַל גַּב דְּלָא בָּעֵי לְמֵיכַל. בִּשְׁלָמָא לְדִידִי, דְּאָמְרִי ״הוֹאִיל״: ״הוֹאִיל וְאִי בָּעֵי לְמֵיכַל מָצֵי אָכֵיל״ — מִשּׁוּם הָכִי יִשְׁחוֹט. אֶלָּא לְדִידָךְ, דְּאָמְרַתְּ לָא אָמְרִינַן ״הוֹאִיל״, אַמַּאי יִשְׁחוֹט?
רבה הקשה על דעתו של רב חסדא מתוך ברייתא: אם אדם רוצה לשחוט בהמה מסוכנת לפני שתמות מעצמה ותיאסר באכילה, אין הוא רשאי לשחוט אותה ביום טוב אלא אם כן נותר די זמן כך שיוכל לאכול ממנה כזית צלוי בעוד היום. רבה מדייק בלשון זו: הברייתא קובעת שהשחיטה מותרת אם אפשר לאדם לאכול את הבשר בעוד היום, אף על פי שאין הוא חייב למעשה לאכול את הבשר. ניחא, לשיטתי, שאמרתי שאפשר להסתמך על העיקרון: מתוך, וכו', פסיקה זו מובנת. מתוך שאם ירצה לאכול הרשות בידו לאכול, משום כך בלבד מותר לו לשחוט את הבהמה. אבל לשיטתך, שאתה אומר שאין אנו אומרים את העיקרון של: מתוך, וכו', מדוע מותר לו לשחוט בהמה כזו?
אֲמַר לֵיהּ: מִשּׁוּם הֶפְסֵד מָמוֹנוֹ. וּמִשּׁוּם הֶפְסֵד מָמוֹנוֹ שָׁרֵינַן אִיסּוּרָא דְאוֹרָיְיתָא?!
רב חסדא אמר לו: מותר לו לשחוט את הבהמה משום ההפסד הממון שייגרם אם לא ישחט אותה, ולא משום העיקרון של: מתוך, וכו'. רבה שאל באופן רטורי: האם נתיר איסור תורה בגלל הפסד ממון?
אֲמַר לֵיהּ, אִין: מִשּׁוּם הֶפְסֵד מָמוֹנוֹ — גָּמַר בְּלִבּוֹ לֶאֱכוֹל כְּזַיִת, וְאִי אֶפְשָׁר לִכְזַיִת בָּשָׂר בְּלֹא שְׁחִיטָה.
רב חסדא אמר לו: כן, אף על פי שגורם זה כשלעצמו אינו מפחית את האיסור. אלא, בשל ההפסד הכספי שהיה נגרם אחרת, החליטו לאכול כזית מן הבשר, אף על פי שאינו צריך לכך. ומאחר שאי אפשר לאכול אפילו כזית מן הבשר בלי לשחוט את הבהמה, מותר לשחוט את הבהמה.
אֵיתִיבֵיהּ: לֶחֶם הַפָּנִים
רבא העלה בפניו קושיה נוספת: לחם הפנים בבית המקדש

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria