לְעִנְיַן צֵירוּף טוּמְאָה בַּפֶּסַח, וּבִשְׁאָר יְמוֹת הַשָּׁנָה אִיכָּא פְּלוּגְתָּא.
ביחס לצירוף של שתי חתיכות מבחינת טומאה טקסית במהלך פסח, כאשר הדבר תלוי בנפחן. אולם, בשאר ימות השנה יש הבחנה על פי השאלה אם הבעלים מקפיד על כך או לא.
הֵיכִי דָּמֵי, כְּגוֹן דְּאִיכָּא פָּחוֹת מִכְּבֵיצָה אוֹכָלִין, וְנָגְעוּ בְּהַאי בָּצֵק. בְּפֶסַח, דְּאִיסּוּרוֹ חָשׁוּב — מִצְטָרֵף. בִּשְׁאָר יְמוֹת הַשָּׁנָה, דְּבִקְפֵידָא תַּלְיָא מִילְּתָא, אִם מַקְפִּיד עָלָיו — מִצְטָרֵף, אִם רוֹצֶה בְּקִיּוּמוֹ — הֲרֵי הוּא כַּעֲרֵיבָה.
הגמרא מסבירה: מהן הנסיבות של המקרה במשנה? מדובר במקרה שיש פחות מכביצה של אוכל טמא, והוא נגע בבצק זה שבקערה, ולאחר מכן בא במגע עם אוכל טהור. בפסח, כאשר האיסור החל על הבצק גורם לו להיחשב בעל חשיבות אף על פי שהוא כמות קטנה מאוד, הוא מצטרף לחתיכת האוכל הראשונה. יחד הם בשיעור כביצה, היכול להעביר טומאת אוכלים. אולם, בשאר ימות השנה, כאשר אין איסור המעניק חשיבות זו לבצק, הדבר תלוי בהקפדתו של הבעלים; אם הוא מקפיד עליו, כלומר, אינו רוצה שהבצק יהיה שם, הוא נחשב אוכל ולא חלק מן הקערה, והוא מצטרף עם חתיכת האוכל האחרת. אולם, אם אדם מעדיף את הימצאותו המתמשכת במקומו הנוכחי, הרי הוא נחשב כמו חלק מקערת הלישה עצמה, ולא כאוכל.
מַתְקֵיף לַהּ רָבָא: מִי קָתָנֵי ״מִצְטָרֵף״? וְהָא ״חוֹצֵץ״ קָתָנֵי. אֶלָּא אָמַר רָבָא: וְכֵן לְהַעֲלוֹת טׇהֳרָה לַעֲרֵיבָה.
רבא מתנגד לכך בחריפות: האם הלשון נשנתה במשנה: מצרף? והרי לא המשנה שנתה שהוא חוצץ? הסברו של אביי אינו מתיישב עם מונח זה. אלא, אמר רבא שיש להבין את המשנה כאומרת: וכן גם לעניין טהרת קערת הלישה באמצעות טבילה.
הֵיכִי דָּמֵי, כְּגוֹן דְּאִיטַּמִּי הָךְ עֲרֵיבָה, וּבָעֵי לְאַטְבּוֹלֵי. בְּפֶסַח, דְּאִיסּוּרוֹ חָשׁוּב — חוֹצֵץ, וְלָא סָלְקָא לַהּ טְבִילָה. בִּשְׁאָר יְמוֹת הַשָּׁנָה בִּקְפִידָא תַּלְיָא מִילְּתָא. אִי מַקְפִּיד עָלָיו — חוֹצֵץ, וְאִם רוֹצֶה בְּקִיּוּמוֹ — הֲרֵי הוּא כַּעֲרֵיבָה.
הגמרא מסבירה: מהן הנסיבות של המקרה במשנה? זהו מקרה שבו קערת הלישה נטמאה, ואדם רוצה להטבילה. במהלך פסח, כאשר האיסור של כזית חמץ גורם לו להיחשב משמעותי, הוא חוצץ בין המים לבין קערת הלישה, והטבילה אינה מועילה. אולם, במהלך שאר ימות השנה, הדבר תלוי בשאלה אם הבעלים מקפיד עליו או לא. אם הוא מקפיד על הבצק ורוצה להסירו, הוא חוצץ בין המים לבין הקערה. אולם, אם הבעלים רוצה בנוכחותו, הוא נחשב כמו חלק מן קערת הלישה עצמה, ואינו חוצץ בין המים לבין הקערה.
מַתְקֵיף לַהּ רַב פָּפָּא: מִי קָתָנֵי ״וְכֵן לְעִנְיַן טׇהֳרָה״? הָא ״לְעִנְיַן טוּמְאָה״ קָתָנֵי! אֶלָּא אָמַר רַב פָּפָּא: וְכֵן לְעִנְיַן לְהוֹרִיד טוּמְאָה לַעֲרֵיבָה.
רב פפא מתנגד לכך בחריפות: האם הלשון נשנתה במשנה: וכן לעניין טהרה? והרי המשנה שנתה: וכן לעניין טומאה? אלא, אמר רב פפא, יש להבין את המשנה כאומרת: וכן לעניין העברת טומאה לקערת הלישה באמצעות בצק זה.
הֵיכִי דָּמֵי, כְּגוֹן דְּנָגַע שֶׁרֶץ בְּהַאי בָּצֵק. בְּפֶסַח דְּאִיסּוּרוֹ חָשׁוּב — חוֹצֵץ, וְלָא נָחֲתָה לַהּ טוּמְאָה. בִּשְׁאָר יְמוֹת הַשָּׁנָה דְּבִקְפִידָא תַּלְיָא, אִם מַקְפִּיד עָלָיו — חוֹצֵץ, אִם רוֹצֶה בְּקִיּוּמוֹ — הֲרֵי הוּא כַּעֲרֵיבָה.
הגמרא מסבירה: מהן הנסיבות של המקרה במשנה? זהו מקרה שבו נבלת שרץ נגעה בבצק זה. בפסח, כאשר איסורו גורם לבצק להיחשב חשוב, הוא חוצץ בין הקערה לשרץ, והטומאה אינה יורדת אל עריבת הלישה, כלומר, עריבת הלישה אינה נטמאת. בשאר ימות השנה, כאשר הדבר תלוי בשאלה אם אדם מקפיד על הימצאות הבצק, אם הוא מקפיד עליו, הוא חוצץ בין הקערה לשרץ ומונע מן הקערה להיטמא. אולם, אם הוא רוצה בקיומו, הוא נחשב כאילו הוא חלק מעריבת הלישה עצמה. לכן, כל הקערה נטמאת כאשר נבלת השרץ נוגעת בבצק.
מַתְנִי׳ בָּצֵק הַחֵרֵשׁ, אִם יֵשׁ כַּיּוֹצֵא בּוֹ שֶׁהֶחְמִיץ — הֲרֵי זֶה אָסוּר.
משנה:בצק חירש הוא בצק שקשה לקבוע אם החמיץ. הוא דומה לאילם-חירש, שאינו יכול לתקשר. אם יש בצק דומה לו בכך שהוסיפו מים לשניהם באותו זמן, שהחמיץ, בצק החירש אסור. אף על פי שלא הראה סימנים חיצוניים של החמצה, ניתן להניח שגם בצק החירש החמיץ.
גְּמָ׳ אִם אֵין שָׁם כַּיּוֹצֵא בּוֹ מַהוּ? אֲמַר רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: כְּדֵי שֶׁיֵּלֵךְ אָדָם מִמִּגְדַּל נוּנַיָּא לִטְבֶרְיָא מִיל.
גמרא: הגמרא מבקשת להבהיר את פסיקת המשנה: אם אין עיסה דומה לה, מהי ההלכה? רבי אבהו אמר שרבי שמעון בן לקיש אמר: לדעת חכמים, החמצה מתרחשת בזמן שלוקח לאדם ללכת את המרחק ממגדל נוניא לטבריה, שהוא מיל אחד, אלפיים אמה.
וְנֵימָא מִיל! הָא קָא מַשְׁמַע לַן דְּשִׁיעוּרָא דְּמִיל כְּמִמִּגְדַּל נוּנַיָּא וְעַד טְבֶרְיָא.
הגמרא שואלת על ניסוח זה: מדוע יש צורך להזכיר את המרחק בין שני המקומות הללו? הבה נאמר שהחמצה מתחילה לאחר הזמן שלוקח לאדם ללכת מיל. הגמרא משיבה: אמירה זו אגב כך מלמדת אותנו שאורכו של מיל הוא המרחק ממגדל נוניא לטבריה.
אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: לְגַבָּל וְלִתְפִלָּה וְלִנְטִילַת יָדַיִם — אַרְבָּעָה מִילִין.
רבי אבהו אמר שרבי שמעון בן לקיש אמר: לגבי לש, כלומר, מי שלש בצק עבור אחרים וצריך לשמור על טהרת הבצק; וכן, לגבי נטילת ידיים לתפילה (Arukh), ולגבי נטילת ידיים לפני אכילה, צריך לחפש או מקווה כדי להטביל את הכלי שבו הוא משתמש ללישת הבצק, או מים כדי לטהר את ידיו, ובלבד שהמים מצויים במרחק זמן הליכה של ארבעה מיל, שמונת אלפים אמה.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: אַיְיבוּ אַמְרַהּ, וְאַרְבְּעָה אֲמַר בַּהּ, וַחֲדָא מִינַּיְיהוּ עִבּוּד. דִּתְנַן: וְכוּלָּן שֶׁעִיבְּדָן, אוֹ שֶׁהִילֵּךְ בָּהֶן כְּדֵי עֲבוֹדָה — טְהוֹרִין, חוּץ מֵעוֹר הָאָדָם. וְכַמָּה כְּדֵי עֲבוֹדָה? אָמַר רַבִּי (אִינְיָיא) אָמַר רַבִּי יַנַּאי: כְּדֵי הִילּוּךְ אַרְבָּעָה מִילִין.
רב נחמן בר יצחק אמר: אייבו אמר את ההלכה הזאת, והוא אמר אותה לגבי ארבעה מקרים, בניגוד לשלושת המקרים שנזכרו קודם לכן. ואחד מהם נגע לעיבוד עורות, שנמשך כשיעור הזמן שאדם הולך ארבעה מיל. כפי שלמדנו במשנה: וכל סוגי העורות הדקים והרכים, שמעמדם כבשר לעניין טומאה מפני שמרקמם דומה לבשר, שנעבדו כדי לעשותם עור, או שדרכו עליהם במשך הזמן הנדרש לתהליך עיבוד העור, טהורים הם. הם נחשבים לעור ואינם נחשבים עוד כבשר הבהמה, חוץ מעורו של אדם מת, שתמיד נשאר טמא. הגמרא שואלת: כמה זמן צריך לדרוך על עור לצורך עיבודו? רבי אייבו אמר בשם רבי ינאי: זהו שיעור הזמן שלוקח ללכת ארבעה מיל.
אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא לְפָנָיו, אֲבָל לְאַחֲרָיו — אֲפִילּוּ מִיל אֵינוֹ חוֹזֵר. אָמַר רַב אַחָא, וּמִינַּהּ: מִיל — הוּא דְּאֵינוֹ חוֹזֵר, הָא פָּחוֹת מִמִּיל — חוֹזֵר.
רבי יוסי, בנו של רבי חנינא, אמר: לימדו שחייב אדם לחפש מים לנטילת ידיו לפני אכילה או תפילה במשך הזמן שנדרש ללכת ארבעה מילבלבד כאשר המים לפניו, בכיוון שבו הוא הולך. אולם, כאשר הם מאחוריו, אין הוא צריך לחזור אפילו מיל אחד. רב אחא אמר: מכאן ניתן להסיק שאין הוא צריך לחזור מיל אחד, אך עליו לחזור פחות ממיל אחד כדי להשיג מים.
מַתְנִי׳ כֵּיצַד מַפְרִישִׁין חַלָּה בְּטוּמְאָה בְּיוֹם טוֹב?
משנה:כיצד מפרישים חלה בטומאה ביום טוב של פסח? בדרך כלל, אפשר להפריש חלה טהורה מן העיסה ולתת אותה מיד לכהן כדי שיוכל לאוכלה. חלה טמאה אינה ראויה לכהן ויש לשורפה, אך אסור לאפות או לשרוף ביום טוב דבר שאינו ראוי לאכילה. אולם אסור גם להמתין ולשורפה לאחר יום טוב, שכן בינתיים היא תחמיץ.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: לֹא תִּקְרָא לָהּ שֵׁם עַד שֶׁתֵּאָפֶה. בֶּן בְּתֵירָא אוֹמֵר: תָּטִיל בְּצוֹנֵן. אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ:
רבי אליעזר אומר: אישה לא תפריש אותה בתור חלה לפני האפייה; אלא עליה להימנע מכך עד שתיאפה. כלומר, עליה להמתין עד שתאפה את כל הבצק, ולא יהיה חשש שיחמיץ. רק אז עליה להפריש ממנו חלה. את מנת החלה ניתן אז לשמור עד לאחר יום החג, ואז ניתן לשורפה. בן בתירא אומר: עליה להפריש את החלה לפני שהיא נאפית, ולהניח את הבצק במים קרים כדי שלא יחמיץ. רבי יהושע אמר:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria