מִשּׁוּם דְּהָוֵה נָזִיר וְחַטָּאת שְׁנֵי כְתוּבִין הַבָּאִין כְּאֶחָד, וְאֵין מְלַמְּדִין.
משום שההלכות של נזיר ושל קרבן חטאת הן שני כתובים הבאים כאחד, כלומר, ללמד אותו עיקרון, ושני כתובים המלמדים אותו עיקרון אינם מלמדים את העיקרון הזה בדרך של היקש.
נָזִיר, הָא דַּאֲמַרַן. חַטָּאת מַאי הִיא? דְּתַנְיָא: ״כֹּל אֲשֶׁר יִגַּע בִּבְשָׂרָהּ יִקְדָּשׁ וְגוֹ׳״, יָכוֹל אֲפִילּוּ לֹא בָּלְעָה? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״בִּבְשָׂרָהּ (יִקְדָּשׁ)״ — עַד שֶׁיִּבָּלַע בְּבָשָׂר
הגמרא מפרטת: הלימוד שחומר מותר מצטרף עם חומר אסור במקרה של נזיר הוא מה שאמרנו לעיל. לגבי קרבן חטאת, מהו הלימוד שחומר מותר מצטרף עם חומר אסור? כפי שנלמד בברייתא לגבי הפסוק: "כל אשר יגע בבשרה יקדש" (ויקרא ו:כ). יכול הייתי לחשוב שבשר חולין שנגע בכל חלק של קרבן חטאת נעשה אסור אפילו אם לא בלע את טעם החטאת שנגע בה. לכן אומר הכתוב: בבשרה יקדש, ללמד שבשר זה אינו מתקדש עד שטעם החטאת נבלע בתוך בשרו.
״יִקְדָּשׁ״ — לִהְיוֹת כָּמוֹהָ, שֶׁאִם פְּסוּלָה הִיא — תִּיפָּסֵל, וְאִם כְּשֵׁירָה הִיא — תֵּאָכֵל כֶּחָמוּר שֶׁבָּהּ.
הברייתא ממשיכה: יתקדש פירושו שמעמדו ההלכתי של הוא נעשה כמו זה של החטאת עצמה; כלומר, אם החטאת נפסלת, גם בשר זה ייפסל. ואם החטאת כשרה, הבשר שנגע בה יכול להיאכל בהתאם לכללים המחמירים יותר של חטאת בכל הנוגע לזמן ולמקום אכילתו. העיקרון שלפיו חומר מותר מצטרף עם חומר אסור חל גם במקרה של חטאת. לכן, אי אפשר להרחיב עיקרון זה לכל ה, שכן הלכה שנאמרה בשני מקרים אינה מיושמת במקום אחר.
וְרַבָּנַן נָמֵי, נִיהְוֵי נָזִיר וְחַטָּאת שְׁנֵי כְתוּבִין הַבָּאִין כְּאֶחָד, וְאֵין מְלַמְּדִין!
הגמרא שואלת: וגם לדעת הרבנן, ייחשבו המקרים של נזיר וקרבן חטאת כשני כתובים הבאים כאחד, ואין הם מלמדים את העיקרון שמעמדו ההלכתי של טעם הוא כמעמדו של העיקר לגבי כל הTorah.
אָמְרִי: הָנְהוּ מִיצְרָיךְ צְרִיכִי.
הגמרא משיבה שהרבנים אומרים: שני המקרים הללו נצרכים, שכן אי אפשר היה ללמוד אחד מן השני. לכן, אין אלו שני פסוקים הבאים כאחד, ואפשר לגזור עיקרון משתי הלכות אלו.
וְרַבִּי עֲקִיבָא, מַאי צְרִיכִי? בִּשְׁלָמָא אִי כְּתַב רַחֲמָנָא בְּחַטָּאת, לָא גָּמַר נָזִיר מִינַּהּ — דְּחוּלִּין מִקֳּדָשִׁים לָא גָּמְרִינַן. אֶלָּא, לִכְתּוֹב רַחֲמָנָא בְּנָזִיר, וְתֵיתֵי חַטָּאת וְתִגְמוֹר מִינֵּיהּ, דְּהָא כׇּל אִיסּוּרִין שֶׁבַּתּוֹרָה קָא גָמַר מִנָּזִיר.
הגמרא שואלת: ורבי עקיבא, שאינו דורש עיקרון כללי מפסוקים אלה, היה משיב בשאלה: באיזה אופן הם נצרכים? אמנם, אילו הרחמן היה כותב עיקרון זה רק ביחס לחטאת, לא היה אדם לומד את ההלכה של נזיר ממנה, שכן אין אנו לומדים הלכות של חולין מן אלו של מוקדשין. חומרות והגבלות מסוימות חלות רק על נכסים מוקדשים. אולם, שיכתוב הרחמן עיקרון זה לגבי נזיר, וממנו אתה יכול להביא את המקרה של החטאת וללמוד אותו מן המקרה של נזיר, בדיוק כשם שתחולתו של עיקרון זה על כל האיסורים שבתורה נלמדת מן ההלכה של נזיר. מאחר שעיקרון זה נאמר בשני המקרים שלא לצורך, הרי אלו שני כתובים הבאים כאחד, ואין למדים מהם עיקרון.
וְרַבָּנַן אָמְרִי לָךְ, מִיצְרָךְ צְרִיכִי: חַטָּאת לְהֶיתֵּר מִצְטָרֵף לְאִיסּוּר, וְחוּלִּין מִקֳּדָשִׁים לָא גָּמַר, וּ״מִשְׁרַת״ — לִיתֵּן טַעַם כְּעִיקָּר, וּמִכָּאן אַתָּה דָּן לְכׇל הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ.
הגמרא שואלת: וחכמים, מאחר שהם סבורים שהעיקרון שמעמדו ההלכתי של טעמו של דבר אסור הוא כמעמדו של הדבר עצמו אינו מוגבל לשני המקרים הללו, הם יאמרו לך ששני המקורות נצרכים. המקרה של קרבן החטאת נצרך כדי לגזור את העיקרון שדבר מותר מצטרף עם דבר אסור, שכן אין ללמוד את ההלכות של חולין מקודשים. והמונח משרת, המופיע בהקשר של הלכות נזיר, מלמד את העיקרון שמעמדו ההלכתי של טעם הוא כעיקר. מאחר ששתי הדוגמאות נצרכות, אין הן נחשבות לשני כתובים הבאים כאחד, ולכן אפשר לגזור מהן עיקרון. ומכאן כתוצאה מכך אתה למד את ההלכה בנוגע לכל התורה כולה.
וְרַבִּי עֲקִיבָא: תַּרְוַיְיהוּ לְהֶיתֵּר מִצְטָרֵף לְאִיסּוּר, וְהָווּ לְהוּ שְׁנֵי כְתוּבִין הַבָּאִין כְּאֶחָד, וְכׇל שְׁנֵי כְתוּבִין הַבָּאִין כְּאֶחָד אֵין מְלַמְּדִין.
הגמרא שואלת: וכיצד יכול היה רבי עקיבא להשיב לטענה זו? הגמרא משיבה: רבי עקיבא היה אומר כי שני המקרים מלמדים את העיקרון שדבר מותר מצטרף עם דבר אסור, והם אכן שני כתובים הבאים כאחד, ללמד על אותו עניין. והכלל הוא שכל שני כתובים הבאים כאחד אינם מלמדים עקרונות כלליים.
אֲמַר לֵיהּ רַב אָשֵׁי לְרַב כָּהֲנָא, אֶלָּא הָא דְּתַנְיָא: ״מִכֹּל אֲשֶׁר יֵעָשֶׂה מִגֶּפֶן הַיַּיִן מֵחַרְצַנִּים וְעַד זָג״ — לִימֵּד עַל אִיסּוּרֵי נָזִיר שֶׁמִּצְטָרְפִים זֶה עִם זֶה. הַשְׁתָּא: לְרַבִּי עֲקִיבָא אִיסּוּר וְהֶיתֵּר מִצְטָרְפִין, אִיסּוּר וְאִיסּוּר מִיבַּעְיָא?!
רב אשי אמר לרב כהנא: אבל לגבי מה ששנוי בברייתא: הפסוק: "מכל אשר יעשה מגפן היין, מחרצנים ועד זג" (במדבר ו:ד), מלמד לגבי איסורי נזיר שחומרים אלה מצטרפים זה עם זה. אם הנזיר אכל רק כמות קטנה מכל חומר, שכאשר מצרפים אותן יחד הן מהוות את השיעור הקובע לחיוב, הוא חייב. כעת מתעוררת השאלה הבאה: לפי רבי עקיבא, הסבור כי איסור והיתר מצטרפים זה עם זה, האם יש צורך ללמד שחומר אסור אחד מצטרף עם חומר אסור אחר? לכאורה, לפי שיטתו של רבי עקיבא, דרשה זו מיותרת.
אֲמַר לֵיהּ: אִיסּוּר וְהֶיתֵּר בְּבַת אַחַת, אִיסּוּר וְאִיסּוּר בָּזֶה אַחַר זֶה.
רב כהנא אמר לו שדרשה זו נחוצה, משום ששני המקרים אינם זהים: בעוד שחומרים אסורים ומותרים מצטרפים רק כאשר אוכלים אותם בו-זמנית, חומרים אסורים וחומרים אסורים אחרים מצטרפים אפילו כאשר אוכלים אותם זה אחר זה. במילים אחרות, אם נזיר אוכל חצי כזית של קליפות ענבים ולאחר מכן אוכל חצי כזית של חרצני ענבים, הוא חייב לדעת רבי עקיבא.
מַתְנִי׳ בָּצֵק שֶׁבְּסִידְקֵי עֲרֵיבָה, אִם יֵשׁ כְּזַיִת בְּמָקוֹם אֶחָד — חַיָּיב לְבַעֵר, וְאִם (לֹא) — בָּטֵל בְּמִיעוּטוֹ.
משנה: לגבי בצק שנמצא בסדקים של קערת לישה, אם יש כזית בצק במקום אחד, חייבים לבער אותו. ואם הבצק אינו מגיע לשיעור זה, הוא בטל מחמת מיעוט חשיבותו.
וְכֵן לְעִנְיַן הַטּוּמְאָה, אִם מַקְפִּיד עָלָיו — חוֹצֵץ, וְאִם רוֹצֶה בְּקִיּוּמוֹ — הֲרֵי הוּא כַּעֲרֵיבָה.
וכן, לעניין ההלכות של טבילה כדי לטהר את הקערה מטומאה, אם אדם מקפיד על הבצק הדבוק בסדקים והוא מתכנן להסירו ולהשתמש בו, הרי הוא חציצה החוצצת בין קערת הלישה לבין מי המקווה, ופוסלת את טבילת הקערה, ומשאירה אותה טמאה. ואם הוא רוצה שהבצק יישאר במקומו, מעמדו כשל אותה קערת לישה עצמה ואינו חציצה.
גְּמָ׳ אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בִּמְקוֹם שֶׁאֵין עֲשׂוּיִין לְחַזֵּק, אֲבָל בִּמְקוֹם שֶׁעֲשׂוּיִין לְחַזֵּק — אֵינוֹ חַיָּיב לְבַעֵר.
גמרא:רב יהודה אמר ששמואל אמר: הם לימדו שאדם חייב להסיר שיעור כזית מצטרף של חמץ רק במקרה שבו חתיכות הבצק אינן במקום שבו הן משמשות לחיזוק קערת הלישה. אבל במקרה שבו הן משמשות לחיזוק הקערה והן יישארו שם למטרה זו, אין הוא חייב להסיר אותן; הוא רשאי פשוט לבטלן.
מִכְלָל דְּפָחוֹת מִכְּזַיִת — אֲפִילּוּ בִּמְקוֹם שֶׁאֵין עָשׂוּי לְחַזֵּק אֵינוֹ חַיָּיב לְבַעֵר.
הגמרא מסיקה: מכאן מוכח בדרך של היסק כי לגבי פחות מכזית, אפילו במקום שבו אין הוא משמש לחיזוק הקערה, אין חובה להסירו.
אִיכָּא דְּמַתְנֵי לַהּ אַסֵּיפָא: ״וְאִם לָאו בָּטֵל בְּמִיעוּטוֹ״. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בִּמְקוֹם הֶעָשׂוּי לְחַזֵּק, אֲבָל בִּמְקוֹם שֶׁאֵין עָשׂוּי לְחַזֵּק — חַיָּיב לְבַעֵר, מִכְּלָל דִּכְזַיִת — אֲפִילּוּ בִּמְקוֹם הֶעָשׂוּי לְחַזֵּק חַיָּיב לְבַעֵר.
יש המלמדים את דברי רב יהודה ביחס לסיפא של המשנה: ואם הבצק אינו כזית, הרי הוא בטל מחמת מיעוט חשיבותו. אמר רב יהודה שאמר שמואל: לימדו שחייבים להסיר פחות מכזית בצק במקום אחד רק במקום שבו הוא משמש לחיזוק הקערה; אבל במקום שבו אינו משמש לחיזוק הקערה, חייבים להסירו. מכאן מוכח בדרך היסק שאם יש כזית של בצק במקום אחד, אפילו במקום שבו הוא משמש לחיזוק הקערה, חייבים להסירו.
תַּנְיָא כְּלִישָּׁנָא קַמָּא, תַּנְיָא כְּלִישָּׁנָא בָּתְרָא. תַּנְיָא כְּלִישָּׁנָא קַמָּא: בָּצֵק שֶׁבְּסִידְקֵי עֲרֵיבָה, בִּמְקוֹם הֶעָשׂוּי לְחַזֵּק — אֵינוֹ חוֹצֵץ וְאֵינוֹ עוֹבֵר. וּבִמְקוֹם שֶׁאֵין עָשׂוּי לְחַזֵּק — חוֹצֵץ וְעוֹבֵר. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים? בִּכְזַיִת, אֲבָל בְּפָחוֹת מִכְּזַיִת — אֲפִילּוּ בִּמְקוֹם שֶׁאֵין עָשׂוּי לְחַזֵּק, אֵינוֹ חוֹצֵץ וְאֵינוֹ עוֹבֵר.
הגמרא מעירה: שנויה בברייתאבהתאם לנוסח הראשון של דברי רב יהודה, ושנויה בברייתא אחרת בהתאם לנוסח האחרון של דבריו. הגמרא מפרטת: שנויה בברייתאבהתאם לנוסח הראשון של דברי רב יהודה: לגבי בצק שנמצא בסדקי קערת לישה במקום שבו הוא משמש לחיזוק הקערה, הוא אינו חוצץ ואינו פוסל את הטבילה מטומאה, ואין עוברים על האיסור להחזיק חמץ ברשותו בפסח. ואם במקרה שבו אינו משמש לחיזוק הקערה, הוא חוצץ, ועוברים על האיסור להחזיק חמץ ברשותו בפסח. באיזה מקרה נאמר דבר זה? זהו במקרה של כזית בצק; אבל במקרה שיש פחות מכזית, אפילו במקרה שבו אינו משמש לחיזוק הקערה, הוא אינו חוצץ ואין עוברים על איסור בהחזקתו ברשותו.
וְתַנְיָא כְּלִישָּׁנָא בָּתְרָא: בָּצֵק שֶׁבְּסִידְקֵי עֲרֵיבָה, בִּמְקוֹם הֶעָשׂוּי לְחַזֵּק —
וגם נשנתה בברייתא אחרת בהתאם לנוסח האחרון של דברי רב יהודה: באשר לבצק שנמצא בסדקים של קערת לישה, במקום שבו הוא משמש לחיזוק הקערה,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria