Drashot AI Logo
מְנַקְּטָא לֵיהּ אִימֵּיהּ בְּאַרְבֵי.
שאמו הייתה מביאה לו חיטה באבוס. במילים אחרות, היא הייתה שומרת על גרגרי החיטה מרגע שנקצרו על ידי הנחתם בכלים ושמירה עליהם עד פסח.
הָהוּא אַרְבָּא דְחִיטֵּי דִּטְבַעָא בְּחִישְׁתָּא, שַׁרְיָא רָבָא לְזַבּוֹנֵי לְגוֹיִם.
הגמרא מספרת שהייתה ספינה מסוימת שנשאה חיטה, שהתהפכה לפני פסח בנהר חישתא. רבא התיר לבעליה למכור את התבואה שנמשתה לגויים לפני פסח.
אֵיתִיבֵיהּ רַבָּה בַּר לֵיוַאי לְרָבָא: בֶּגֶד שֶׁאָבַד בּוֹ כִּלְאַיִם — הֲרֵי זֶה לֹא יִמְכְּרֶנּוּ לְגוֹי, וְלֹא יַעֲשֶׂה בּוֹ מַרְדַּעַת לַחֲמוֹר. אֲבָל עוֹשִׂין אוֹתוֹ תַּכְרִיכִין לְמֵת.
רבא בר לוי הקשה על דעתו של רבא מתוך ברייתא: לגבי בגד שאבדו בו כלאיים, תערובת אסורה של צמר ופשתן, כלומר, בגד צמר שנתפר בו חוט פשתן או להפך, אין אדם רשאי למוכרו לגוי; ואין אדם רשאי אף לא לעשותו מרדעת לחמור. אסור לעשות כן שמא ייטול אדם חתיכה מבגד זה ויתפור אותה על בגדיו שלו. אבל מותר לעשותו תכריך למת, שכן אין לחשוש שיוציאו מן המת.
לְגוֹי מַאי טַעְמָא לָא — לָאו מִשּׁוּם דַּהֲדַר מְזַבֵּין לְיִשְׂרָאֵל?
הגמרא מבהירה סוגיה זו: מה הטעם שאסור למכור אותו לגוי? האם אין זה משום החשש שהגוי ישוב וימכור אותו ליהודי? מאחר שתערובת הצמר והפשתן אינה נראית לעין, ייתכן שיהודי ישתמש בבד זה מבלי לדעת. אותו חשש חל גם על תבואה: לא ניכר שהתבואה שהתהפכה בנהר אסורה. לפיכך, יש לאסור למכור חיטה זו לגויים, שמא ישובו וימכרוה ליהודים.
הֲדַר אָמַר רָבָא: לְזַבִּינְהוּ קַבָּא קַבָּא לְיִשְׂרָאֵל, כִּי הֵיכִי דְּכָלְיָא קַמֵּי פִּיסְחָא.
רבא חזר בו ואז אמר: עליו למכור את החיטה הזאת קב אחד בכל פעם, כלומר, במידות קטנות, כל פעם ליהודי אחר, אך לא ליהודי אחד בכמויות גדולות, כדי שכל החיטה הזאת תשמש לפני פסח. על ידי מכירתה בדרך זו, כל התבואה תיעשה בה שימוש במהירות ואף אחד לא יאכל בשוגג את הגרגירים המחומצים הללו בפסח.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין מוֹלְלִין אֶת הַקְּדֵירָה בַּפֶּסַח. וְהָרוֹצֶה שֶׁיִּמְלוֹל — נוֹתֵן אֶת הַקֶּמַח וְאַחַר כָּךְ נוֹתֵן אֶת הַחוֹמֶץ. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף נוֹתֵן אֶת הַחוֹמֶץ וְאַחַר כָּךְ נוֹתֵן אֶת הַקֶּמַח.
החכמים לימדו: אין לערבב קמח לתוך סיר של תבשיל בפסח כדי לספוג את הקצף שהצטבר במהלך הבישול. ומי שרוצה לערבב קמח צריך להוסיף את הקמח ולאחר מכן להוסיף חומץ, שימנע מן הקמח להחמיץ. ויש אומרים: מותר אפילו להוסיף חומץ ולאחר מכן להוסיף את הקמח, שכן חומץ מונע מן הקמח להחמיץ אפילו לאחר שהקמח נמהל במים.
מַאן יֵשׁ אוֹמְרִים?
הגמרא שואלת: מיהו התנא שדעתו מובאת בביטוי יש אומרים?
אָמַר רַב חִסְדָּא: רַבִּי יְהוּדָה הִיא, דִּתְנַן: הָאִילְפָּס וְהַקְּדֵירָה שֶׁהֶעֱבִירָן מְרוּתָּחִין — לֹא יִתֵּן לְתוֹכָן תַּבְלִין, אֲבָל נוֹתֵן לְתוֹךְ הַקְּעָרָה אוֹ לְתוֹךְ הַתַּמְחוּי. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: לַכֹּל הוּא נוֹתֵן, חוּץ מִדָּבָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ חוֹמֶץ וָצִיר.
רב חסדא אמר: זו דעתו של רבי יהודה, כפי שלמדנו במשנה: לגבי קדירה או סיר של מאכל שאדם הסיר מן האש כשהיה רותח, אין להוסיף לתוכם תבלינים בשבת. אולם, מותר להוסיף תבלינים לתבשיל או אל הקערה הגדולה שאליה יוצקים את המאכל מן הסיר. רבי יהודה אומר: מותר להוסיף תבלינים לכל מאכל שהוסר מן האש, חוץ מתבשיל שיש בו חומץ או ציר, שכן מאכל זה נחשב כאילו הוא עדיין רותח, מחמת חריפותו של החומץ או הציר. מאחר שרבי יהודה סבור שלחומץ יש אותה השפעה כמו לרתיחה, הוא יסכים שחומץ, כמו מים רותחים, מונע מן הקמח להחמיץ.
וְנוֹקְמַהּ כְּרַבִּי יוֹסֵי, (דִּתְנַן) רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: שׁוֹרָן בְּחוֹמֶץ, וְחוֹמֶץ צוֹמְתָן!
הגמרא שואלת: ונעמיד את דעתם של: יש אומרים, בהתאם ל דעתו של רבי יוסי. כפי שלמדנו במשנה: רבי יוסי אומר, לגבי גרגרי חיטה שהושרו במים: אדם צריך לשרות אותם בחומץ, וחומץ זה יגרום לחיטה להתכווץ וימנע ממנה להחמיץ.
כִּי אַשְׁמְעִינַן לֵיהּ לְרַבִּי יוֹסֵי, הָנֵי מִילֵּי דְּאִיתֵיהּ בְּעֵינֵיהּ, אֲבָל עַל יְדֵי תַּעֲרוֹבֶת — לָא.
הגמרא משיבה: כאשר אנו לומדים את דעתו של רבי יוסי, דבר זה חל רק על מצב שבו החומץ הוא בטהרתו, בצורתו הבלתי מעורבת, שאז חריפותו מונעת מן החיטה להחמיץ. אבל, אם החומץ מתווסף באמצעות תערובת, לא, דבריו של רבי יוסי אינם חלים על מקרה מסוג זה.
עוּלָּא אָמַר: אֶחָד זֶה וְאֶחָד זֶה — אָסוּר, מִשּׁוּם: ״לֵךְ לֵךְ אָמְרִינַן נְזִירָא, סְחוֹר סְחוֹר, לְכַרְמָא לָא תִּקְרַב״.
אולא אמר: בשני המקרים הללו, בין אם החומץ מתווסף תחילה ובין אם לאחר מכן, השימוש בו אסור, שכן יש להימנע ממצבים העלולים להוביל לאיסור, כפי שנאמר בפתגם הידוע: סוב, סוב, ואל תתקרב אל הכרם, אומרים לנזיר. מאחר שלנזיר אסור לשתות יין ולאכול ענבים, עדיף לו להתרחק מן הכרם לחלוטין. עיקרון דומה חל גם על איסורים אחרים.
רַב פַּפִּי שָׁרֵי לֵיהּ לְבוּרְדִּיקִי דְּבֵי רֵישׁ גָּלוּתָא לְמִמְחֵה קְדֵירָה בַּחֲסִיסֵי. אָמַר רָבָא: אִיכָּא דְּשָׁרֵי כִּי הַאי מִילְּתָא בְּדוּכְתָּא דִּשְׁכִיחִי עָבְדִי? אִיכָּא דְאָמְרִי: רָבָא גּוּפָא מָחֵי לֵהּ קִידְרָא בַּחֲסִיסֵי.
הגמרא מספרת: רב פפי התיר לטבחים [בורדיקי] של בית ראש הגולה למעוך גרגירים קלויים לתוך סיר של מאכל, כדי להמיס את הקצף שהצטבר. רבא אמר: האם יש מי שמתיר דבר זה במקום שבו מצויים עבדים? אין זה סביר שעבדים יקפידו בנוגע לאיסורים הללו. הם ישתמשו לשם כך בקמח נא, והדבר יוביל להפרת איסור חמץ בפסח. יש אומרים שרבא עצמו היה מוסיף גרגירים קלויים לתוך הסיר שלו.
מַתְנִי׳ אֵין נוֹתְנִין קֶמַח לְתוֹךְ חֲרוֹסֶת אוֹ לְתוֹךְ הַחַרְדָּל. וְאִם נָתַן — יֵאָכֵל מִיָּד, וְרַבִּי מֵאִיר אוֹסֵר.
משנה:אין מוסיפים קמח לחרוסת, מאכל מתובל וחריף, ולא לחרדל, כדי להקהות את טעמו החריף. בשני המקרים, חריפותם של מאכלים אלה עלולה לזרז את החמצת הקמח. ואם הוסיף קמח לאחד מאלה, מותר לאכול את התערובת מיד לפני שתחמיץ; ורבי מאיר אוסר זאת, שמא יחמיץ המאכל מיד.
אֵין מְבַשְּׁלִין אֶת הַפֶּסַח לֹא בְּמַשְׁקִין וְלֹא בְּמֵי פֵירוֹת, אֲבָל סָכִין וּמַטְבִּילִין אוֹתוֹ בָּהֶן.
המשנה ממשיכה: אין לבשל את קרבן הפסח בנוזלים רגילים או במיצי פירות, שכן התורה קובעת במפורש שיש לצלותו. אולם, מותר למשוח אותו בשעה שהוא נצלה ולטבול אותו בנוזל בשעת אכילתו.
מֵי תַשְׁמִישׁוֹ שֶׁל נַחְתּוֹם — יִשָּׁפְכוּ, מִפְּנֵי שֶׁהֵן מַחְמִיצִין.
התנא מוסיף וקובע: מים ששימשו אופה לקירור ידיו או לשטיפת כלים צריכים להישפך, משום שמים אלה מחמיצים את הבצק, שכן סביר שהמים מכילים כמות קטנה של קמח ובצק.
גְּמָ׳ אָמַר רַב כָּהֲנָא: מַחֲלוֹקֶת לְתוֹךְ הַחַרְדָּל, אֲבָל לְתוֹךְ חֲרוֹסֶת — דִּבְרֵי הַכֹּל יִשָּׂרֵף מִיָּד.
גמרא:רב כהנא אמר: המחלוקת בין רבי מאיר לחכמים היא במקרה שבו מוסיפים קמח לחרדל, שהוא חריף מאוד ואינו מחמיץ את הקמח מיד. אבל במקרה שבו מוסיפים קמח לחרוסת, הפחות חריפה, שמחמיצה את הקמח במהירות, הכול מודים שיש לשרוף את התערובת מיד.
וְתַנְיָא נָמֵי הָכִי: אֵין נוֹתְנִין קֶמַח לְתוֹךְ הַחֲרוֹסֶת, וְאִם נָתַן — יִשָּׂרֵף מִיָּד. לְתוֹךְ הַחַרְדָּל, רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: יִשָּׂרֵף מִיָּד, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: יֵאָכֵל מִיָּד. אָמַר רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוּדָה אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה כְּדִבְרֵי חֲכָמִים. אֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק לְרַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוּדָה:
וגם דעה זו נלמדה גם בברייתא: אין להוסיף קמח לחרוסת, ואם אכן הוסיף קמח, יש לשרוף אותו מיד. לגבי קמח שנוסף לחרדל, רבי מאיר אומר: יש לשרוף אותו מיד, וחכמים אומרים: יש לאכול אותו מיד, לפני שיחמיץ. רב הונא, בנו של רב יהודה, אמר כי רב נחמן אמר כי שמואל אמר: ההלכה היא בהתאם לדעת חכמים בעניין זה. רב נחמן בר יצחק אמר לרב הונא, בנו של רב יהודה:

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria