Drashot AI Logo
תְּרֵי חִיטֵּי בַּהֲדֵי הֲדָדֵי, דִּילְמָא אָזְלָא חֲדָא וְיָתְבָה בְּצִירְיָא דַחֲבֶרְתַּהּ, וְלָא סָלֵיק לְהוּ דִּיקּוּלָא דְמַיָּא מֵאַרְבַּע רוּחָתָא, וְאָתֵי לִידֵי חִימּוּץ.
שני גרגרי חיטה במים רותחים באותו זמן, שמא אחד יזוז וינוח בחריץ [ציריא] של האחר, ובכך ימנע מן העמוד [דיקקולא] של המים הרותחים מלהיכנס אל כל ארבעת הצדדים של הגרגיר, והוא הגרגיר יבוא לידי מצב של החמצה.
וְאָמַר אַבָּיֵי: לָא לִיחְרוֹךְ אִינִישׁ תְּרֵי שֻׁבְלֵי בַּהֲדֵי הֲדָדֵי, דִּילְמָא נָפְקִי מַיָּא מֵהַאי וּבָלַע אִידַּךְ, וְאָתְיָא לִידֵי חִימּוּץ. אֲמַר לֵיהּ רָבָא: אִי הָכִי, אֲפִילּוּ חֲדָא נָמֵי, דִּילְמָא נָפֵיק מֵהַאי רֵישָׁא וּבָלַע אִידַּךְ רֵישָׁא! אֶלָּא אָמַר רָבָא: מֵי פֵירוֹת נִינְהוּ, וּמֵי פֵירוֹת אֵינָן מַחְמִיצִין.
ואביי אמר: אדם אינו רשאי לצלות שני שיבולים יחד, שמא יֵצאו מים מאחת וייספגו באחרת, ויבוא הדבר לידי חימוץ. רבא אמר לו: אם כן, לא יהיה מותר אפילו לצלות שיבולת אחת, שמא הנוזל ייצא מקצה אחד של השיבולת וייספג בקצה האחר שלה. אלא, אמר רבא: אין צריך לחשוש לאפשרות זו, שכן זהו נחשב מיץ פירות, ומיץ פירות אינו מחמיץ דגן.
וַהֲדַר בֵּיהּ אַבָּיֵי מֵהַהִיא, דְּכׇל אַגַּב מֵדָלַיְיהוּ לָא מַחְמְצִי. דְּאָמַר אַבָּיֵי: הַאי חַצְבָּא דַאֲבִישֻׁנָא, סְחִיפָא — שְׁרֵי, זְקִיפָא — אָסוּר. רָבָא אָמַר: אֲפִילּוּ זְקִיפָא — נָמֵי שְׁרֵי, מֵי פֵירוֹת נִינְהוּ, וּמֵי פֵירוֹת אֵינָן מַחְמִיצִין.
הגמרא מוסיפה: ואביי חזר בו מדעתו בנוגע לאותההלכה של שיבולים, שכן הוא סבור שכל דבר שסופג נוזל לא יחמיץ אלא אם כן הוא שרוי כולו במים. כפי שאמר אביי: לגבי כד זה המשמש לייבוש השיבולים באמצעות קלייה, אם הוא הפוך מותר, שכן הנוזל היוצא משיבולת אחת לא ייספג בשיבולים האחרות. אולם אם הכלי זקוף הוא אסור, שכן הנוזל הנשאר בכלי עלול להיספג בשיבולים האחרות ולהחמיצן. רבא אמר: אפילו אם הכד זקוף, גם כן מותר. נוזל זה נחשב מיץ פירות, ומיץ פירות אינו מחמיץ תבואה.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין לוֹתְתִין שְׂעוֹרִין בַּפֶּסַח. וְאִם לָתַת, נִתְבַּקְּעוּ — אֲסוּרוֹת, לֹא נִתְבַּקְּעוּ — מוּתָּרוֹת.
החכמים לימדו: אין להשרות שעורים במים בפסח כדי להקל על הסרת המוץ מן הגרגרים. ואם אדם השרה גרגרי שעורה והם נבקעו, הדבר אסור. אם לא נבקעו, הדבר מותר.
רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: שׁוֹרָן בְּחוֹמֶץ, וְחוֹמֶץ צוֹמְתָן. אָמַר שְׁמוּאֵל: אֵין הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹסֵי.
רבי יוסי אומר: אם אדם רואה שהדגן מתנפח, עליו לשרות אותו בחומץ, והחומץ יגרום לדגן להתכווץ, ובכך ימנע החמצה. אולם, שמואל אמר: ההלכה אינה בהתאם לדעתו של רבי יוסי.
אָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר מָר עוּקְבָא: לֹא נִתְבַּקְּעוּ מַמָּשׁ, אֶלָּא כׇּל שֶׁאִילּוּ מַנִּיחָן עַל פִּי חָבִית וְהֵן נִתְבַּקְּעוֹת מֵאֵילֵיהֶן, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: נִתְבַּקְּעוּ מַמָּשׁ. עֲבַד שְׁמוּאֵל עוֹבָדָא בְּדוּרָא דְּבֵי בַּר חָשׁוּ נִתְבַּקְּעוּ מַמָּשׁ.
רב חסדא אמר שמר עוקבא אמר: כאשר החכמים התייחסו למקרה שבו גרגר השעורה נסדק, האיסור אינו חל רק אם הוא אכן נסדק וסדק נראה לעין. אלא, מדובר אפילו במקרה שבו אם גרגרי השעורה היו מונחים על חבית של יין, הם היו נסדקים מעצמם, בשל השפעת היין. ואילו מנגד, שמואל אמר: הלכה זו חלה רק אם הוא אכן נסדק. הגמרא מספרת: שמואל נהג למעשה בהתאם לפסיקתו, כאשר היה בכפר של בית בר חשו. הוא אסר רק גרגרי שעורה שאכן נסדקו, אך התיר את אלה שעמדו להיסדק.
אָמַר רַבָּה: בַּעַל נֶפֶשׁ לֹא יִלְתּוֹת. מַאי אִירְיָא בַּעַל נֶפֶשׁ? אֲפִילּוּ כּוּלֵּי עָלְמָא נָמֵי, דְּהָא תַּנְיָא: אֵין לוֹתְתִין שְׂעוֹרִין בַּפֶּסַח! הָכִי קָאָמַר: בַּעַל נֶפֶשׁ — אֲפִילּוּ חִיטִּין דִּשְׁרִירִי לֹא יִלְתּוֹת.
רבא אמר: אדם חסיד לא ישרה חיטים כלל בפסח. הגמרא שואלת: מדוע לדון דווקא באדם חסיד? הלכה זו צריכה לחול גם על כולם, שכן היא נשנתה במפורש בברייתא: אין שורין שעורים בפסח. הגמרא משיבה שכך רבא אומר: אדם חסיד לא ישרה אפילו חיטים, שהן קשות יותר מן השעורים ופחות נוטות להיבקע, מתוך החשש שמא יחמיצו.
אֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן: מַאן דְּצָיֵית לֵיהּ לְאַבָּא — אָכֵיל נַהֲמָא דְעִיפּוּשָׁא. דְּהָא בֵּי רַב הוּנָא לָתְתִי, וּבֵי רָבָא בַּר אָבִין לָתְתִי. וְרָבָא אָמַר: אָסוּר לִלְתּוֹת.
רב נחמן אמר לרבה: כל מי שמקשיב לאבא, שמו הפרטי של רבה, יאכל לחם מעופש במהלך פסח, שכן אי אפשר להכין קמח כראוי בלי השריה, ולכן אין להכין מצה מקמח זה. כמו שבביתו של רב הונא היו משרים את התבואה, ובביתו של רבא בר אבין היו גם כן משרים את תבואתם. אבל רבא אמר: אין להימנע מהשריית תבואה רק מטעמי חסידות; אלא, אסור בהחלט להשרות תבואה.
אֶלָּא הָא דְּתַנְיָא: אֵין לוֹתְתִין שְׂעוֹרִין בַּפֶּסַח. שְׂעוֹרִין הוּא דְּלָא, הָא חִיטֵּי — שְׁרֵי. לָא מִיבַּעְיָא קָאָמַר. לָא מִיבַּעְיָא חִיטִּין, כֵּיוָן דְּאִית בֵּיהּ צִירְיָא — עָיְילִי בְּהוּ מַיָּא, אֲבָל שְׂעָרֵי דְּשִׁיעִי — אֵימָא שַׁפִּיר דָּמֵי, קָא מַשְׁמַע לַן.
הגמרא שואלת: אלא, זה שנלמד בברייתא: אין משרים שעורים בפסח, משמע שדווקא שעורים הוא שאין משרים; אבל מותר להשרות חיטים, כיצד יסביר רבא ברייתא זו? הגמרא מסבירה: הברייתא מדברת בסגנון הלימודי של: לא זו אף זו. ויש להבין אותה כך: לא מבעיא חיטים שאין להשרותן, שכן לגרגרי חיטה יש סדק שדרכו ייכנסו המים, ולכן החיטה תתנפח במהירות כאשר משאירים אותה להשרות. אלא אפילו במקרה של שעורים, שהן חלקות ואין מים נכנסים לגרגר, היה מקום לומר שנראה תקין, כלומר שמותר, להשרות שעורים. לכן הברייתאמלמדת אותנו שאסור להשרות אפילו שעורים.
הֲדַר אָמַר רָבָא: מוּתָּר לִלְתּוֹת. דְּתַנְיָא: יוֹצְאִין בְּפַת נְקִיָּה וְהַדְרָאָה, וְאִי אֶפְשָׁר נְקִיָּה בְּלֹא לְתִיתָה.
רבא חזר בו ואז אמר: אין זה כך. אלא, מותר לשרות את התבואה, כפי שנשנה בברייתא: אדם יכול לצאת ידי חובתו בכיכר מצה שהוכנה מקמח מנופה, וכן במצה שנאפתה מקמח גס. ואי אפשר להכין מצה מנופה בלי לשרות את התבואה, שכן זו הדרך היחידה להסיר את המוץ לחלוטין מן התבואה.
אֵיתִיבֵיהּ רַב פָּפָּא לְרָבָא: הַקְּמָחִין וְהַסְּלָתוֹת שֶׁל גּוֹיִם, שֶׁל כְּפָרִים — טְהוֹרִים, וְשֶׁל כְּרַכִּין — טְמֵאִין.
רב פפא הקשה על דעתו של רבא מתוך ברייתא: לגבי קמח וסולת השייכים לגויים, בכפרים הם טהורים, ובערים הם טמאים. ההנחה היא שדגן בערים נשרה במים לפני שנטחן לקמח. משעה שהמים באים במגע עם דגן זה, הוא נעשה מוכשר לקבל טומאה, ולאחר מכן הוא נטמא במגע של גויים.
דִּכְפָרִים מַאי טַעְמָא? לָאו מִשּׁוּם דְּלָא לָתְתִי, וְקָא קָרֵי לֵיהּ סוֹלֶת!
באשר לקמח בכפרים, מה הטעם שהוא טהור מבחינה טקסית? האם אין זה משום העובדה שאינם שורים את הקמח, ולכן אינו נעשה מוכשר לקבל טומאה? ואף על פי כן קמחם נקרא בכל זאת סולת. מכאן ניתן להסיק שאפשר להכין סולת בלי לשרות את התבואה.
תַּרְגּוּמָא אַקִּמְחָא. בָּתַר דְּנָפֵיק אָמַר: מַאי טַעְמָא לָא אֵימָא לֵיהּ מֵהָא דְּאָמַר רַבִּי זֵירָא אָמַר רַב יִרְמְיָה אָמַר שְׁמוּאֵל: חִיטִּין שֶׁל מְנָחוֹת אֵין לוֹתְתִין אוֹתָם, וְקָא קָרֵי לְהוּ סוֹלֶת.
רבא השיב: יש לפרש את ההבחנה של הברייתא כמתייחסת רק לקמח רגיל, ולא לסולת, שהיא תמיד מוכשרת לקבל טומאה מחמת ההשריה. לאחר שרבא יצא, אמר רב פפא: מה הטעם שלא אמר ראיה מזה שאמר רבי זירא שאמר רב ירמיה שאמר שמואל: לגבי חיטה שתשמש למנחות, אין לשרות אותה, ואף על פי כן היא בכל זאת נקראת סולת? התורה עומדת על כך שהקמח המשמש למנחות יוכן מסולת.
הֲדַר אָמַר רָבָא: מִצְוָה לִלְתּוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר ״וּשְׁמַרְתֶּם אֶת הַמַּצּוֹת״ — אִי לָא דְּבָעֵי לְתִיתָה שִׁימּוּר לְמַאי? אִי שִׁימּוּר דְּלִישָׁה — שִׁימּוּר דְּלִישָׁה לָאו שִׁימּוּר הוּא.
רבא חזר בו ואז אמר: לא רק שמותר לשרות את הגרגירים; אלא זו למעשה מצווה לשרות אותם, כפי שנאמר: "וּשְׁמַרְתֶּם אֶת הַמַּצּוֹת" (שמות יב:יז). הגמרא מסבירה אמירה זו: אם אין זה כך שגרעין טעון שרייה, לשם מה יש צורך בשמירה? אם תטען שפסוק זה מתייחס לשמירה בשעת הלישה, אין זה יכול להיות, שכן שמירה על התבואה בשעת הלישה אינה נחשבת שמירה. אם אדם לא הגן על החיטה מלהחמיץ עד אותו שלב, אין תועלת בכך שייזהר בעת הלישה. לפיכך, מצווה זו לשמור על הבצק אינה יכולה להתייחס לשלב הלישה.
דְּאָמַר רַב הוּנָא: בְּצֵקוֹת שֶׁל גּוֹיִם — אָדָם מְמַלֵּא כְּרֵיסוֹ מֵהֶן, וּבִלְבַד שֶׁיֹּאכַל כְּזַיִת מַצָּה בָּאַחֲרוֹנָה. בָּאַחֲרוֹנָה — אִין, בָּרִאשׁוֹנָה — לָא,
כפי שאמר רב הונא: במקרה של בצק שהוכן על ידי גויים, אם ידוע שלא החמיץ, אדם רשאי למלא את בטנו מהם בליל פסח, ובלבד שיאכל בסוף כזית של מצה, כדי לקיים את החובה לאכול מצה. הגמרא מסיקה מדברים אלה: לגבי המצה שהוא אוכל בסוף, כן, הוא יוצא בה ידי חובתו. אבל לגבי המצה שאכל בתחילה, לא, אין הוא מקיים את המצווה בבצק שהוכן על ידי גויים.
מַאי טַעְמָא? מִשּׁוּם דְּלָא עֲבַד בְּהוּ שִׁימּוּר. וְלַעְבֵּיד לֵיהּ שִׁימּוּר מֵאֲפִיָּה וְאֵילָךְ! אֶלָּא לָאו שְׁמַע מִינַּהּ, שִׁימּוּר מֵעִיקָּרָא בָּעֵינַן.
מהי הסיבה שאדם אינו יכול לצאת ידי חובתו באכילת מצה בעיסה שהוכנה על ידי גויים? מפני שהוא לא קיים את חובתו לשמור על עיסה זו. אבל אדם יכול לקיים את חובתו לשמור עליה מן הזמן של האפייה והלאה. אלא, האין זה נכון להסיק מן הברייתא הזושיש לשמור על התבואה מן ההתחלה, כלומר, מן הזמן שבו היא נשרית, דבר המוכיח שהשריית התבואה היא חלק מתהליך הכנת מצה?
ומִמַּאי? דִּילְמָא שָׁאנֵי הָתָם, דִּבְעִידָּנָא דְּנָחֵית לְשִׁימּוּר — לָא עָבֵד לַהּ שִׁימּוּר. אֲבָל הֵיכָא דִּבְעִידָּנָא דְּנָחֵית לְשִׁימּוּר — עָבֵיד לַהּ שִׁימּוּר, הָכִי נָמֵי דְּשִׁימּוּר דְּלִישָׁה הָוֵי שִׁימּוּר.
הגמרא דוחה זאת: ומנין לנו שמסקנה זו נכונה? שמא שונה הדבר שם, שכן בזמן שנדרשת שמירה, כלומר, כאשר הוסיפו מים לקמח, הוא לא קיים כראוי את חובתו לשמור עליו. אולם, במקרה שבו בזמן שנדרשת שמירה, כאשר מוסיפים מים לקמח, הוא אכן קיים כראוי את חובתו לשמור עליו, אף כאן, ייתכן כי שמירת הקמח בזמן הלישה היא שמירה כשרה . לפיכך, אין להכריע שאלה זו על סמך המקרה של בצק שהוכן בידי גויים.
וַאֲפִילּוּ הָכִי לָא הֲדַר בֵּיהּ רָבָא. דְּאָמַר לְהוּ לְהָנְהוּ דִּמְהַפְּכִי כֵּיפֵי: כִּי מְהַפְּכִיתוּ — הַפִּיכוּ לְשׁוּם מִצְוָה, אַלְמָא קָסָבַר: שִׁימּוּר מֵעִיקָּרָא מִתְּחִלָּתוֹ וְעַד סוֹפוֹ בָּעֵינַן.
ואף על פי שראיה זו נדחתה, רבא לא חזר בו מקביעתו שיש לשמור את התבואה לפני הלישה. שהרי הוא היה אומר לאלה שקצרו וקשרו את השיבולים [kifei] של התבואה בשדה: כאשר אתם קוצרים את התבואה, קצרו אותה לשם המצווה. מכאן, לכאורה, שרבא סבור כי יש צורך לשמור את התבואה מלכתחילה, כלומר, מתחילת הכנתה ועד סופה.
מָר בְּרֵיהּ דְּרָבִינָא
הגמרא מספרת לגבי מר, בנו של רבינא,

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria