אוֹצִיא חִיטִּין וּשְׂעוֹרִין שֶׁיֵּשׁ בְּמִינָן בִּיכּוּרִים. תַּלְמוּד לוֹמַר: ״מַצּוֹת״ ״מַצּוֹת״ רִיבָּה. אִי ״מַצּוֹת״ ״מַצּוֹת״ רִיבָּה, אֲפִילּוּ בִּיכּוּרִים נָמֵי! הֲדַר בֵּיהּ רַבִּי עֲקִיבָא.
הייתי אז סבור שהשוואה זו מוציאה חיטה ושעורה, שהן ממין שמובא כביכורים, ולכן אין להשתמש בהן למצוות מצה. לכן, הפסוק אומר: "מצות", "מצות" (דברים טז:ג, ח) כדי לרבות וללמד שכל מצה כשרה למצווה זו. הגמרא שואלת: אם הכפילות של מצות מצות באה לרבות הלכה זו, שכל מצה כשרה לשימוש בפסח, היה צריך גם לכלול מצה שהוכנה מחיטת ביכורים. הגמרא משיבה: אכן כך הוא, ורבי עקיבא חזר בו מדבריו. אף הוא דורש את ההלכה מן הפסוק: "בכל מושבותיכם".
דְּתַנְיָא: יָכוֹל יֵצֵא אָדָם יְדֵי חוֹבָתוֹ בְּבִיכּוּרִים, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״בְּכֹל מוֹשְׁבֹתֵיכֶם תֹּאכְלוּ מַצּוֹת״ — מַצָּה הַנֶּאֱכֶלֶת בְּכׇל מוֹשָׁבוֹת, יָצְאוּ בִּיכּוּרִים שֶׁאֵינָן נֶאֱכָלִין בְּכׇל מוֹשָׁבוֹת אֶלָּא בִּירוּשָׁלַיִם. יָכוֹל שֶׁאֲנִי מוֹצִיא אַף מַעֲשֵׂר שֵׁנִי, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״מַצּוֹת״ ״מַצּוֹת״ רִיבָּה.
כפי שנלמד בברייתא: אפשר היה לחשוב שאדם יכול לצאת ידי חובתו במצה מביכורים; לכן הפסוק אומר: "בכל מושבותיכם תאכלו מצות" (שמות יב:כ). הפסוק מלמד שאפשר לצאת ידי חובתו במצה שאפשר לאכול בכל המושבות. הוא מוציא ביכורים, שאין אוכלים אותם בכל המושבות, אלא בירושלים בלבד. אפשר היה לחשוב שיש להוציא גם מעשר שני כדבר הראוי למצה; לכן הפסוק אומר: "מצות", "מצות". כפי שנאמר לעיל, חזרה זו באה לרבות, והיא כוללת מעשר שני בין החומרים שניתן להשתמש בהם להכנת מצה.
וּמָה רָאִיתָ לְרַבּוֹת מַעֲשֵׂר שֵׁנִי וּלְהוֹצִיא בִּיכּוּרִים? מְרַבֶּה אֲנִי מַעֲשֵׂר שֵׁנִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ הֶיתֵּר בְּכׇל מוֹשָׁבוֹת, כִּדְרַבִּי (אֱלִיעֶזֶר), וּמוֹצִיא אֲנִי בִּיכּוּרִים שֶׁאֵין לָהֶן הֶיתֵּר בְּכׇל מוֹשָׁבוֹת.
הגמרא שואלת: ומה ראית שהביא אותך לכלול מעשר שני מפני המילים מצות מצות אך להוציא ביכורים? הגמרא מסבירה: אני כולל את המעשר השני, שיש לו דרך שבה הוא יכול להיות מותר לאכילה בכל מושבות, בהתאם לדעתו של רבי אליעזר, כפי שיוסבר. ואני מוציא את הביכורים, שאין להם, בשום נסיבות, דרך שבה הם מותרים לאכילה בכל מושבות.
דְּאָמַר רַבִּי (אֱלִיעֶזֶר): מִנְיָן לְמַעֲשֵׂר שֵׁנִי שֶׁנִּטְמָא, שֶׁפּוֹדִין אוֹתוֹ אֲפִילּוּ בִּירוּשָׁלַיִם, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״כִּי לֹא תוּכַל שְׂאֵתוֹ״.
הגמרא מסבירה: כפי שאמר רבי אליעזר: מנין נלמד לגבי מעשר שני שנטמא, שאדם רשאי לפדותו אפילו בירושלים? פירות מעשר שני שנפדו מותר להוציאם מן העיר. הפסוק קובע: "וכי ירבה ממך הדרך, כי לא תוכל שאתו [שְׂאֵתוֹ], כי ירחק ממך המקום אשר יבחר ה' אלוהיך לשום שמו שם, כי יברכך ה' אלוהיך" (דברים יד:כד).
וְאֵין ״שְׂאֵת״ אֶלָּא אֲכִילָה — שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּשָּׂא מַשְׂאֹת מֵאֵת פָּנָיו״.
וְנִלְמָד בְּאֶמְצָעוּת הֶקֵּשׁ לְשׁוֹנִי כִּי נְשִׂיאָה זוֹ [שְׂאֵת] אֵינָהּ אֶלָּא אֲכִילָה, כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר: "וַיִּשְׂאוּ מַשְׂאֹת [masot] מֵאֵת פָּנָיו אֲלֵהֶם" (בראשית מג:לד). לְאוֹר לָשׁוֹן מַקְבִּילָה זוֹ, הַגְּמָרָא מְבִינָה אֶת הַבִּטּוּי "כִּי לֹא תוּכַל שְׂאֵתוֹ" כְּמַשְׁמָעוֹ: שֶׁאֵין אַתָּה יָכוֹל לְאָכְלוֹ. כְּמוֹ מַעֲשֵׂר שֵׁנִי שֶׁעֲדַיִן לֹא הוּבָא לִירוּשָׁלַיִם, כָּךְ גַּם מַעֲשֵׂר שֵׁנִי שֶׁבַּבִּירָה וְאִי אֶפְשָׁר לְאָכְלוֹ מִפְּנֵי טוּמְאָה, נִתָּן לִפְדּוֹתוֹ וּלְהוֹצִיאוֹ מִן הָעִיר. לְפִיכָךְ, מַעֲשֵׂר שֵׁנִי אָכֵן יָכוֹל לְהֵיחָשֵׁב מַאֲכָל שֶׁנֶּאֱכָל "בְּכֹל מוֹשְׁבֹתֵיכֶם."
מַאן שָׁמְעַתְּ לֵיהּ דְּאָמַר בְּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי נָפֵיק בֵּיהּ? רַבִּי עֲקִיבָא, וְקָמְמַעֵיט לְהוּ לְבִיכּוּרִים ״מִבְּכֹל מוֹשְׁבֹתֵיכֶם״, שְׁמַע מִינַּהּ הֲדַר בֵּיהּ.
הגמרא מיישמת דיון זה על הסוגיה שלפנינו: ממי שמעת שאמר: אפשר לצאת ידי חובתו באכילת מצה במעשר שני? זוהי שיטתו של רבי עקיבא, ואף על פי כן הוא מוציא ביכורים בשל הלשון: "בכל מושבותיכם." למד מכאן שרבי עקיבא חזר בו מדעתו וקיבל את דרשתו של רבי יוסי הגלילי.
וְרַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי, תִּיפּוֹק לֵיהּ מִ״לֶּחֶם עוֹנִי״ — מִי שֶׁנֶּאֱכָל בְּאוֹנִי, יָצָא זֶה שֶׁאֵין נֶאֱכָל אֶלָּא בְּשִׂמְחָה?
הגמרא שואלת: ורבי יוסי הגלילי, מדוע הוא לומד הלכה זו מן הביטוי: "בכל מושבותיכם"? שילמד אותה מן הביטוי: לחם עוני (דברים טז:ג). רבי יוסי הגלילי דורש מביטוי זה שמצה חייבת להיות מוכנה מתבואה שאפשר לאוכלה במצב של אנינות; דבר המוציא את זה — מעשר שני, שאותו מותר לאכול רק במצב של שמחה. דרשה זו צריכה לחול גם על ביכורים, שכן אף הם צריכים להיאכל במצב של שמחה.
סָבַר לֵיהּ כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן. דְּתַנְיָא: בִּיכּוּרִים אֲסוּרִין לְאוֹנֵן, וְרַבִּי שִׁמְעוֹן מַתִּיר.
הגמרא מסבירה: רבי יוסי הגלילי סובר בהתאם לדעתו של רבי שמעון, האומר שאונן רשאי לאכול ביכורים. כפי שנלמד בברייתא: ביכורים אסורים לאונן, ורבי שמעון מתיר לאונן לאכול ביכורים.
מַאי טַעְמָא דְּרַבָּנַן — דִּכְתִיב: ״לֹא תוּכַל לֶאֱכֹל בִּשְׁעָרֶיךָ״, וְאָמַר מָר: ״תְּרוּמַת יָדֶךָ״ אֵלּוּ בִּיכּוּרִים, דְּאִיתַּקַּשׁ בִּיכּוּרִים לְמַעֲשֵׂר: מָה מַעֲשֵׂר אָסוּר לְאוֹנֵן — אַף בִּיכּוּרִים אָסוּר לְאוֹנֵן.
הגמרא מסבירה מחלוקת זו: מהו הטעם לדעת החכמים, הסבורים שאונן אינו רשאי לאכול ביכורים? כפי שנכתב: "לא תוכל לאכול בשעריך מעשר דגנך ותירשך ויצהרך ובכורות בקרך וצאנך וכל נדריך אשר תדור ונדבותיך ותרומת ידך" (דברים יב:יז). והמאסטר אמר: "ותרומת ידך" — אלו הביכורים, שכן פסוק זה משווה את הביכורים למעשר שני: כשם שמעשר שני אסור לאונן, כפי שנאמר במפורש בתורה, כך גם הביכורים אסורים לאונן.
וְרַבִּי שִׁמְעוֹן: ״תְּרוּמָה״ קְרִינְהוּ רַחֲמָנָא. כִּתְרוּמָה: מָה תְּרוּמָה מוּתֶּרֶת לְאוֹנֵן — אַף בִּיכּוּרִים מוּתָּר לְאוֹנֵן.
ורבי שמעון אומר בתשובה לטענה זו: ביכורים נקראים תרומה על ידי הרחמן ולכן מעמדם הוא כמו זה של תרומה: כשם שתרומה מותרת לאונן, כך גם ביכורים מותרים לאונן.
וְרַבִּי שִׁמְעוֹן, נְהִי דְּהֶיקֵּישׁ לֵית לֵיהּ, שִׂמְחָה מִיהָא מִיכְתָּב כְּתִיבָא בְּהוּ. דִּכְתִיב: ״וְשָׂמַחְתָּ בְכׇל הַטּוֹב״?
הגמרא שואלת: ורבי שמעון, אף על פי שאינו מקבל היקש זה של ביכורים ומעשר שני, מכל מקום המילה שמחה כתובה לגבי ביכורים, כפי שנאמר: "ושמחת בכל הטוב אשר נתן לך ה' אלוהיך ולביתך" (דברים כו:יא). לאור זאת, כיצד יכול רבי שמעון להתיר לאונן לאכול ביכורים?
הָהוּא לִזְמַן שִׂמְחָה הוּא דַּאֲתָא, דִּתְנַן: מֵעֲצֶרֶת וְעַד הַחַג — מֵבִיא וְקוֹרֵא, מֵהַחַג וְעַד חֲנוּכָּה — מֵבִיא וְאֵינוֹ קוֹרֵא.
הגמרא משיבה: רבי שמעון אינו לומד מן הפסוק ההוא שחייב אדם לאכול ביכורים דווקא כשהוא שמח באופן אישי; אלא הוא בא ללמדנו שאת הביכורים יש לאכול בתקופת השמחה. כפי שלמדנו במשנה: משבועות ועד סוכות, מביא אדם ביכורים וקורא את תפילות ההודיה לה' המופיעות בתורה. מסוכות ועד חנוכה רשאי הוא להביא ביכורים, אך אינו קורא את הקטע מן התורה. משנה זו קובעת שהזמן האידיאלי להבאת ביכורים למקדש הוא בעונת הקציר השמחה, ומכאן ניתן להסיק שפסוק זה אינו מתייחס לשמחתו האישית של מביא הביכורים, אלא לתקופת השמחה הציבורית.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״לֶחֶם עֹנִי״ — פְּרָט לְחָלוּט וְלַאֲשִׁישָׁה. יָכוֹל לֹא יֵצֵא אָדָם יְדֵי חוֹבָתוֹ אֶלָּא בְּפַת הַדְרָאָה? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״מַצּוֹת״ ״מַצּוֹת״ רִיבָּה, וַאֲפִילּוּ כְּמַצּוֹת שֶׁל שְׁלֹמֹה. אִם כֵּן, מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״לֶחֶם עוֹנִי״ — פְּרָט לְחָלוּט וְלַאֲשִׁישָׁה.
החכמים לימדו שהביטוי לחם עוני מוציא מצה שנחלטה [ḥalut] במים חמים לאחר אפייתה, שנחשבת למעדן יחסי; וכן ביטוי זה מוציא גם מצה שנאפתה כעוגה גדולה [ashisha]. הייתי עשוי לחשוב שאדם יוצא ידי חובתו באכילת מצה רק בלחם גס [hadra’a]; לכן הפסוק אומר: "מצות", "מצות", דבר הבא לרבות ולכלול מצה שהוכנה מקמח משובח. ואכן, אפשר היה לצאת ידי חובה אפילו במצות כמו אלה של המלך שלמה, שהוכנו מן הסולת המנופה ביותר. אם כן, מה משמעות מה שהפסוק אומר: "לחם עוני"? ביטוי זה בא להוציא מצה חלוטה ועוגות גדולות, אך אינו מוציא מצה שהוכנה מקמח מובחר.
וּמַאי מַשְׁמַע דְּהַאי אֲשִׁישָׁה לִישָּׁנָא דַחֲשִׁיבוּתָא, דִּכְתִיב: ״וַיְחַלֵּק לְכׇל הָעָם לְכׇל הֲמוֹן יִשְׂרָאֵל לְמֵאִישׁ וְעַד אִשָּׁה לְאִישׁ חַלַּת לֶחֶם אַחַת וְאֶשְׁפָּר אֶחָד וַאֲשִׁישָׁה אֶחָת וְגוֹ׳״.
הגמרא שואלת: מניין ניתן להסיק כי אשישה הוא לשון המציינת חשיבות? כפי שנכתב לגבי חגיגתו של דוד המלך לאחר שהביא את ארון הברית לירושלים: "ויחלק לכל העם לכל המון ישראל למאיש ועד אשה לאיש חלת לחם אחת ואשפר אחד ואשישה אחת, וילך כל העם איש לביתו" (שמואל ב ו:יט).
וְאָמַר רַב חָנָן בַּר אַבָּא: ״אֶשְׁפָּר״ — אֶחָד מִשִּׁשָּׁה בַּפָּר, ״אֲשִׁישָׁה״ — אֶחָד מִשִּׁשָּׁה בָּאֵיפָה. ופְלִיגָא דִּשְׁמוּאֵל, דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: ״אֲשִׁישָׁה״ — גַּרְבָּא דְחַמְרָא, דִּכְתִיב: ״וְאֹהֲבֵי אֲשִׁישֵׁי עֲנָבִים״.
ורב חנן בר אבא אמר: המילה אשפר מתייחסת למנת בשר השווה ל־שישית של שור, והמילה אשישה מתייחסת לעוגה המוכנה מ־שישית של איפה קמח. ופרשנות זו חולקת על דעתו של שמואל, שכן שמואל אמר: אשישה פירושה כד יין, כפי שנאמר: "ואוהבי אשישי ענבים" (הושע ג:א).
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין אוֹפִין פַּת עָבָה (בְּיוֹם טוֹב) בַּפֶּסַח, דִּבְרֵי בֵּית שַׁמַּאי,
החכמים לימדו: אין אופים פת עבה ביום טוב, בפסח, שמא תחמיץ לפני שתספיק להיאפות; זהו דבריהם של בית שמאי.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria