Drashot AI Logo
אֶלָּא מַעֲלָה. הָכִי נָמֵי — מַעֲלָה.
אלא, זהו רק רף מחמיר יותר, שכן לפי דין התורה ניתן לשאוב את המים בכלי אחד ולקדשם בכלי אחר. החכמים הוסיפו שמים אלה חייבים להתקדש באותו כלי שבו נשאבו מן המעיין, והם מצאו סמך לדעתם בתורה. כאן גם כן, החכמים קבעו רף מחמיר יותר לגבי חפץ מקודש שנטמא, שכן גזרו שאין אפשרות לטהרו בטהרה על ידי תחיבה בקרקע.
אָמַר רַב שִׁימִי בַּר אָשֵׁי, אַף אֲנַן נָמֵי תְּנֵינָא: טָבַל וְעָלָה — אוֹכֵל בְּמַעֲשֵׂר. הֶעֱרִיב שִׁמְשׁוֹ — אוֹכֵל בִּתְרוּמָה. בִּתְרוּמָה אִין, בְּקָדָשִׁים לָא. אַמַּאי, טָהוֹר הוּא? אֶלָּא מַעֲלָה. הָכִי נָמֵי — מַעֲלָה.
רב שימי בר אשי אמר: אף אנו למדנו אמירה דומה בברייתא: כאשר הושלמה תקופת הטומאה של זב או מצורע, והוא טבל ביום ויצא, מותר לו לאכול מעשרות מיד. מששקעה לו החמה, הוא רשאי לאכול תרומה. רב שימי בר אשי מסיק מאמירה זו: לעניין תרומה, כן, מותר לו לאוכלה; אולם לעניין קודשים לא, אינו רשאי. לאור מסקנה זו, רב שימי בר אשי שואל: מדוע יש הבדל בין תרומה לבין קודשים? הרי סוף סוף הוא טהור. אלא, החכמים קבעו רף מחמיר יותר לקודשים, והתירו לאוכלם רק לאחר הקרבת קורבן הטהרה הנדרש. אף כאן, החכמים קבעו רף מחמיר יותר לטהרתם של משקים מקודשים.
אָמַר רַב אָשֵׁי, אַף אֲנַן נָמֵי תְּנֵינָא: ״וְהַבָּשָׂר״, לְרַבּוֹת אֶת הָעֵצִים וּלְבוֹנָה. עֵצִים וּלְבוֹנָה בְּנֵי אִיטַּמּוֹיֵי נִינְהוּ?! אֶלָּא מַעֲלָה. הָכָא נָמֵי — מַעֲלָה.
רב אשי אמר: אף אנו למדנו מקרה נוסף שבו החכמים קבעו רף מחמיר יותר. הפסוק אומר: "והבשר אשר יגע בכל טמא לא יאכל, באש ישרף. והבשר, כל טהור יאכל בשר" (ויקרא ז:יט). והבשר בא לרבות את העצים שבמקדש ואת הלבונה. הגמרא שואלת: האם עצים ולבונה יש להם יכולת לקבל טומאה, והרי אינם לא אוכל ולא משקה? אלא, החכמים קבעו רף מחמיר יותר לחפצים אלו מפני קדושתם; אף כאן, החכמים קבעו רף מחמיר יותר לטהרתם של נוזלים מקודשים.
מַתְנִי׳ אֵלּוּ דְּבָרִים שֶׁאָדָם יוֹצֵא בָּהֶן יְדֵי חוֹבָתוֹ בַּפֶּסַח: בְּחִטִּים, בִּשְׂעוֹרִים, בְּכוּסְּמִין וּבְשִׁיפוֹן וּבְשִׁיבּוֹלֶת שׁוּעָל. וְיוֹצְאִין בִּדְמַאי וּבְמַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן שֶׁנִּטְּלָה תְּרוּמָתוֹ, וּבְמַעֲשֵׂר שֵׁנִי וְהֶקְדֵּשׁ שֶׁנִּפְדּוּ. וְהַכֹּהֲנִים בַּחַלָּה וּבַתְּרוּמָה.
משנה:אלו הם מיני הדגן שבהם אדם יוצא ידי חובתו לאכול מצהבליל הראשון של פסח: בחיטים, בשעורים, בכוסמין, בשיפון, ובשיבולת שועל. ויוצא אדם ידי חובתו באכילת לא רק מצה העשויה מדגן שעושר כראוי, אלא אף במצה העשויה מדמאי, ומצה העשויה ממעשר ראשון שניטלה תרומתו, או מעשר שני והקדש שנפדו. וכוהנים רשאים לאכול מצה העשויה מחלה, החלק מן הבצק הניתן לכוהנים, או מתרומה, שכן לכוהנים מותר לאכול חלקים אלו.
אֲבָל לֹא בְּטֶבֶל, וְלֹא בְּמַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן שֶׁלֹּא נִטְּלָה תְּרוּמָתוֹ, וְלֹא בְּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי וְהֶקְדֵּשׁ שֶׁלֹּא נִפְדּוּ. חַלּוֹת הַתּוֹדָה וּרְקִיקֵי נָזִיר, עֲשָׂאָן לְעַצְמוֹ — אֵין יוֹצֵא בָּהֶן. עֲשָׂאָן לִמְכּוֹר בַּשּׁוּק — יוֹצְאִין בָּהֶן.
אולם, אין אדם יוצא ידי חובתו באכילת מצה שנעשתה מטבל, ולא במצה שנעשתה מן המעשר הראשון שלא הופרשה ממנו תרומתו, ולא במצה שנעשתה מן המעשר השני, ולא מתבואה מוקדשת שלא נפדתה. לגבי מי שהכין כיכרות שלמצה המובאות עם קרבן תודה, או את הרקיקים המובאים על ידי נזיר, חכמים הבחינו כך: אם הכינם לעצמו, הרי הוא אינו יוצא ידי חובתו לאכול מצהבהם. אולם, אם הכינם למוכרם בשוק למי שזקוקים לכיכרות או לרקיקים הללו, יוצאים ידי החובה לאכול מצהבהם.
גְּמָ׳ תָּנָא: כּוּסְּמִין — מִין חִיטִּין, שִׁיבּוֹלֶת שׁוּעָל וְשִׁיפוֹן — מִין שְׂעוֹרִין. כּוּסְּמִין — גּוּלְבָּא, שִׁיפוֹן — דִּישְׁרָא, שִׁיבּוֹלֶת שׁוּעָל — שֻׁבְילֵי תַעֲלָא. הָנֵי אִין, אוֹרֶז וְדוֹחַן — לָא.
גמרא: הגמרא מזהה את המינים הנזכרים במשנה. אחד מן החכמים שנה בתוספתא: כוסמין הם מין חיטה, ואילו שיבולת שועל ושיפון הם מין שעורה. הגמרא מתרגמת את המינים הפחות מוכרים לארמית המדוברת: כוסמין נקראים gulba; שיפון נקרא dishra; ושיבולת שועל נקראת shevilei ta’ala. הגמרא מסיקה: אלה המינים, כן, אפשר להשתמש בהם למצה; אולם אורז ודוחן, לא, אי אפשר להשתמש בהם.
מְנָהָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ, וְכֵן תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, וְכֵן תָּנָא דְּבֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב: אָמַר קְרָא ״לֹא תֹאכַל עָלָיו חָמֵץ שִׁבְעַת יָמִים תֹּאכַל עָלָיו מַצּוֹת״. דְּבָרִים הַבָּאִים לִידֵי חִימּוּץ — אָדָם יוֹצֵא בָּהֶן יְדֵי חוֹבָתוֹ בְּמַצָּה, יָצְאוּ אֵלּוּ שֶׁאֵין בָּאִין לִידֵי חִימּוּץ, אֶלָּא לִידֵי סִירְחוֹן.
הגמרא שואלת: מנין הדברים הללו, שמצה אינה יכולה להיעשות מאורז או מדוחן, נלמדים? אמר רבי שמעון בן לקיש, וכן חכם מבית מדרשו של רבי ישמעאל שנה, וכן חכם מבית מדרשו של רבי אליעזר בן יעקב שנה שהכתוב אומר: "לא תאכל עליו חמץ; שבעת ימים תאכל עליו מצות, לחם עוני" (דברים טז:ג). פסוק זה מלמד שרק בדברים הבאים לידי מצב של חימוץ, אדם יוצא ידי חובתו לאכול מצה בהם, ובלבד שימנע מהם להחמיץ. דבר זה מוציא את אלו המאכלים, כלומר אורז, דוחן ודגנים דומים, שגם אם מכינים מהם קמח ומוסיפים מים לקמחם, אינם באים לידי מצב של חימוץ אלא לידי מצב של סירחון [siraḥon].
מַתְנִיתִין דְּלָא כְּרַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי, דְּאָמַר: אוֹרֶז מִין דָּגָן הוּא, וְחַיָּיבִין עַל חִימּוּצוֹ כָּרֵת. דְּתַנְיָא, רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי אוֹסֵר בְּאוֹרֶז וְדוֹחַן מִפְּנֵי שֶׁקָּרוֹב לְהַחְמִיץ.
הגמרא מציינת: המשנה אינה בהתאם לדעתו של רבי יוחנן בן נורי, שאמר: אורז הוא ממש מין דגן, וחייבים בכרת על אכילתו כשהוא מחמיץ, כמו שאר מיני הדגן. כפי שנלמד בברייתא: רבי יוחנן בן נורי אוסר לאכול אורז ודוחן מבושלים בפסח, משום שהם קרובים להחמיץ.
אִיבַּעְיָא לְהוּ ״שֶׁקָּרוֹב לְהַחְמִיץ״? דְּקָדֵים וּמַחְמִיץ, אוֹ דִילְמָא: ״קָרוֹב לְהַחְמִיץ״ — הָוֵי, חָמֵץ גָּמוּר — לָא הָוֵי.
התעוררה דילמה בפני החכמים שעסקו בסוגיה זו. מהי משמעות הביטוי: שהוא קרוב להחמיץ? האם פירוש הדבר שהוא יחמיץ אפילו מהר יותר מחיטה או משעורה? או שמא פירושו שהוא רק קרוב להיות חמץ, כלומר, הוא דומה ללחם חמץ, אך אינו חמץ גמור. במילים אחרות, ייתכן שרבי יוחנן בן נורי סבור שדגנים אלה אינם יכולים למעשה להפוך לחמץ גמור, ואין נענשים בכרת על אכילתם בפסח. אולם הוא פוסק שבכל זאת יש להימנע מלאוכלם, בשל דמיונם ללחם חמץ.
תָּא שְׁמַע, דְּתַנְיָא, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי: אוֹרֶז מִין דָּגָן הוּא וְחַיָּיבִין עַל חִימּוּצוֹ כָּרֵת, וְאָדָם יוֹצֵא בּוֹ יְדֵי חוֹבָתוֹ בַּפֶּסַח.
הגמרא משיבה: בוא ושמע פתרון לשאלה זו, כפי שנשנה בברייתא שרבי יוחנן בן נורי אמר: אורז הוא ממש מין דגן. לכן, אדם חייב לקבל כרת על אכילתו במצבו המחמיץ, ואדם יכול לצאת ידי חובתו לאכול מצהבו בפסח. ברייתא זו מציינת בבירור שלפי דעתו של רבי יוחנן בן נורי, אורז מחמיץ כמו שאר הדגנים, והביטוי: הוא קרוב להחמיץ, פירושו שהוא מחמיץ מהר יותר משאר הדגנים.
וְכֵן הָיָה רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי אוֹמֵר: קַרְמִית חַיֶּיבֶת בְּחַלָּה. מַאי קַרְמִית? אָמַר אַבָּיֵי: שֵׁיצְנִיתָא. מַאי שֵׁיצְנִיתָא? אָמַר רַב פָּפָּא: שֵׁיצְנִיתָא דְּמִשְׁתַּכְחָא בֵּינֵי כַּלָּנְיָתָא.
וכן גם רבי יוחנן בן נורי היה אומר: מי שהכין לחם מקרמית, סוג של חיטת בר, חייב להפריש חלה, כשם שהוא חייב להפריש חלה מבצק שהוכן מסוגי דגן אחרים. הגמרא שואלת: מהי קרמית? אביי אמר: זהו צמח הנקרא שיצניתא. מאחר שגם שם זה לא היה מוכר לרבים, הגמרא שואלת: מהי שיצניתא? רב פפא אמר: זהו דגן הבר שנמצא בין קני הפפירוס.
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: עִיסָּה שֶׁנִּילּוֹשָׁה בְּיַיִן וְשֶׁמֶן וּדְבַשׁ — אֵין חַיָּיבִין עַל חִימּוּצָהּ כָּרֵת. יָתֵיב רַב פָּפָּא וְרַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ קַמֵּיהּ דְּרַב אִידִי בַּר אָבִין, וְיָתֵיב רַב אִידִי בַּר אָבִין וְקָא מְנַמְנֵם. אֲמַר לֵיהּ רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ לְרַב פָּפָּא: מַאי טַעְמָא דְּרֵישׁ לָקִישׁ?
רבה בר בר חנה אמר שריש לקיש אמר: לגבי בצק שנילוש ביין, בשמן או בדבש, אין חייבים עליו כרת על אכילתו כשהוא חמץ, שכן נוזלים אלו אינם גורמים לבצק להחמיץ. רב פפא ורב הונא בריה דרב יהושע היו יושבים לפני רב אידי בר אבין, ורב אידי בר אבין היה יושב ומתנמנם בשעה שתלמידיו שוחחו. רב הונא בריה דרב יהושע אמר לרב פפא: מה טעמו של ריש לקיש, הסבור שאין חייבים כרת על סוג זה של החמצה?
אֲמַר לֵיהּ, דְּאָמַר קְרָא: ״לֹא תֹאכַל עָלָיו חָמֵץ [וְגוֹ׳]״. דְּבָרִים שֶׁאָדָם יוֹצֵא בָּהֶן יְדֵי חוֹבָתוֹ בְּמַצָּה — חַיָּיבִין עַל חִימּוּצוֹ כָּרֵת. וְהָא, הוֹאִיל וְאֵין אָדָם יוֹצֵא בָּהּ יְדֵי חוֹבָתוֹ, דְּהָוְיָא לַיהּ מַצָּה עֲשִׁירָה — אֵין חַיָּיבִין עַל חִימּוּצָהּ כָּרֵת.
רב פפא אמר לו: הפסוק קובע: "לא תאכל עליו חמץ; שבעת ימים תאכל עליו מצה" (דברים טז:ג). לאור הסמיכות בין חמץ ובין מצה, ריש לקיש משווה בין שני סוגי הלחם הללו: לגבי אותם חומרים שבאמצעותם אדם יוצא ידי חובתו לאכול מצה, חייבים בכרת על אכילתם במצבם החמץ. ואילו לגבי בצק זה, שנילוש ביין, שמן או דבש, מאחר שאדם אינו יוצא ידי חובתו לאכול מצהבו, שכן הוא נקרא מצה עשירה, כלומר, מצה משובחת, אין חייבים בכרת על אכילתו במצבו החמץ בפסח. מצה נקראת לחם עוני, או לחמו של העני, תיאור שאינו חל על בצק שהוכן ביין, שמן או דבש.
אֵיתִיבֵיהּ רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ לְרַב פָּפָּא: הִמְחָהוּ וּגְמָעוֹ, אִם חָמֵץ הוּא — עָנוּשׁ כָּרֵת, וְאִם מַצָּה הוּא — אֵין אָדָם יוֹצֵא יְדֵי חוֹבָתוֹ בַּפֶּסַח. וְהָא הָכָא, דְּאֵין אָדָם יוֹצֵא יְדֵי חוֹבָתוֹ בְּמַצָּה, וְחַיָּיבִין עַל חִימּוּצוֹ כָּרֵת?
רב הונא, בנו של רב יהושע, הקשה לרב פפא: למדנו לגבי מי שלקח מאפה, המס אותו במים ובלע את התערובת הזו בפסח: אם המאפה הוא לחם חמץ, הוא נענש בכרת; ואם הוא מצה, אדם אינו יוצא ידי חובתו לאכול מצה בפסח במאכל זה. הטעם לכך שאין יוצאים ידי חובת אכילת מצה הוא שבליעה בדרך זו אינה נחשבת למעשה אכילה. אבל כאן זהו מקרה שבו אדם אינו יוצא ידי חובתו לאכול מצה במאכל המומס הזה, ואף על פי כן הוא חייב בכרת על אכילתו במצבו החמץ. פסיקה זו סותרת את העיקרון הכללי של רב פפא.
אִיתְּעַר בְּהוּ רַב אִידִי בַּר אָבִין, אָמַר לְהוּ: דַּרְדְּקֵי, הַיְינוּ טַעְמָא דְּרֵישׁ לָקִישׁ: מִשּׁוּם דְּהָווּ לְהוּ מֵי פֵירוֹת,
בשלב זה רב אידי בר אבין התעורר, בעקבות הדיון שלהם, ואמר להם: ילדים, זהו טעמו של ריש לקיש: אין אדם חייב כרת על אכילת בצק שנילוש בשמן או בדבש, מפני ששמן ודבש נחשבים למי פירות,

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria