הָא מִדְּקָאָמַר ״וּבַלַּיְלָה יְהִי כַגַּנָּב״ — אַלְמָא ״אוֹר״ יְמָמָא הוּא! הָתָם הָכִי קָאָמַר: אִי פְּשִׁיטָא לָךְ מִילְּתָא כִּנְהוֹרָא דְּאַנְּפָשׁוֹת קָאָתֵי — רוֹצֵחַ הוּא, וְנִיתָּן לְהַצִּילוֹ בְּנַפְשׁוֹ. וְאִי מְסַפְּקָא לָךְ מִילְּתָא כְּלֵילְיָא — יְהִי בְּעֵינֶיךָ כְּגַנָּב, וְלֹא נִיתָּן לְהַצִּילוֹ בְּנַפְשׁוֹ.
מן העובדה שסוף הפסוק קובע: "ובלילה הוא כגנב," לכאורה המילה אוֹר בתחילת הפסוק היא התייחסות ליום, שכן הפסוק יוצר ניגוד בין לילה לבין אוֹר. הגמרא דוחה טענה זו. שם, כך הפסוק אומר: אם הדבר ברור לך כאור, שהגנב בא אל הבית מוכן ליטול נפש, הרי הוא רוצח; ובעל הבית רשאי להציל את עצמו על ידי נטילת החיים של הפורץ. במקרה כזה, מותר לאדם להגן על עצמו מפני גנב הפורץ לביתו, אפילו על ידי הריגת הפורץ אם יש בכך צורך. ואם הדבר אינו ברור לך כלילה, עליו להיות לא יותר מאשר גנב בעיניך ולא רוצח; ולכן אין אדם רשאי להציל את עצמו על ידי נטילת החיים של הגנב. פסוק זה אינו מתייחס ליום ולילה ממש; אלא הוא משתמש במונחים אלה כמטפורות לוודאות ולאי־ודאות.
מֵיתִיבִי: ״יֶחְשְׁכוּ כּוֹכְבֵי נִשְׁפּוֹ יְקַו לְאוֹר וָאַיִן וְאַל יִרְאֶה בְּעַפְעַפֵּי שָׁחַר״, מִדְּקָאָמַר ״יְקַו לְאוֹר וָאַיִן״ אַלְמָא ״אוֹר״ יְמָמָא הוּא! הָתָם מֵילָט הוּא דְּקָא לָיֵיט לֵיהּ אִיּוֹב לְמַזָּלֵיהּ, אָמַר: יְהֵא רַעֲוָא דְּלִיצְפֵּיהּ הָךְ גַּבְרָא לִנְהוֹרָא, וְלָא לַישְׁכְּחֵיהּ.
הגמרא מקשה על הדעה ש-or פירושו ערב: "יִחְשְׁכוּ כּוֹכְבֵי נִשְׁפּוֹ; יְקַו לְor וָאַיִן; וְאַל יִרְאֶה בְּעַפְעַפֵּי שָׁחַר" (איוב ג:ט). מכך שהפסוק אומר: "יְקַו לְor וָאַיִן," לכאורה or הוא יום. הגמרא דוחה טענה זו. למעשה, ייתכן ש-or, בהקשר זה, פירושו אור באופן כללי, ולא דווקא יום. שם, איוב מקלל את מזלו. הוא אמר: יהי רצונו שאדם זה, כשהוא מתכוון לעצמו, יבקש אור ולא ימצא אותו.
מֵיתִיבִי: ״וָאוֹמַר אַךְ חֹשֶׁךְ יְשׁוּפֵנִי וְלַיְלָה אוֹר בַּעֲדֵנִי״, אַלְמָא ״אוֹר״ יְמָמָא הוּא! הָתָם, הָכִי קָאָמַר דָּוִד: אֲנִי אָמַרְתִּי אַךְ חֹשֶׁךְ יְשׁוּפֵנִי לָעוֹלָם הַבָּא שֶׁהוּא דּוֹמֶה לְיוֹם, עַכְשָׁיו, הָעוֹלָם הַזֶּה שֶׁהוּא דּוֹמֶה לְלַיְלָה — אוֹר בַּעֲדֵנִי.
הגמרא מקשה: "ואומר, אך חושך ישופני ולילה אור בעדני" (תהילים קלט:יא). לכאורה, אור הוא יום. הגמרא דוחה ראיה זו. כך הוא מה שדוד אומר שם: אמרתי לאחר שחטאתי שחושך ישופני בעולם הבא, שהוא כמו יום. כעת שאני יודע שנמחל לי, אפילו העולם הזה, שהוא כמו חושך, הוא אור לי. אם כן, אי אפשר ללמוד מכאן שהמילה אור מתארת את היום.
מֵיתִיבִי, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בּוֹדְקִין אוֹר (לְאַרְבָּעָה) עָשָׂר וּבְאַרְבָּעָה עָשָׂר שַׁחֲרִית וּבִשְׁעַת הַבִּיעוּר. מִדְּקָאָמַר רַבִּי יְהוּדָה: בּוֹדְקִין אוֹר אַרְבָּעָה עָשָׂר וּבְאַרְבָּעָה עָשָׂר שַׁחֲרִית, אַלְמָא ״אוֹר״ אוּרְתָּא הוּא. שְׁמַע מִינַּהּ.
הגמרא מקשה ממשנה. רבי יהודה אומר: בודקים באור לארבעה עשר בניסן, בארבעה עשר בבוקר, ובשעת הביעור של חמץ. הגמרא מסיקה מדברי רבי יהודה: מכך שרבי יהודה אומר שבודקים באור לארבעה עשר ובארבעה עשר בבוקר, מסתבר שאור הוא הערב. לפי סדר הרשימה של רבי יהודה, אור לארבעה עשר קודם לבוקר של ארבעה עשר. לכן, אור חייב להתייחס לערב. הגמרא מסיקה: אכן, למד ממנה שכך הוא.
מֵיתִיבִי: מֵאֵימָתַי אַרְבָּעָה עָשָׂר אָסוּר בַּעֲשִׂיַּית מְלָאכָה? רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: מִשְּׁעַת הָאוֹר, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: מִשְּׁעַת הָנֵץ הַחַמָּה.
הגמרא מקשה ממקור אחר: ממתי בארבעה עשר בניסן אסור לעשות מלאכה, למי שנהגו שלא לעבוד בערב פסח? רבי אליעזר בן יעקב אומר: מזמן אור. רבי יהודה אומר: מהנץ החמה.
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב לְרַבִּי יְהוּדָה: וְכִי הֵיכָן מָצִינוּ יוֹם שֶׁמִּקְצָתוֹ אָסוּר בַּעֲשִׂיַּית מְלָאכָה וּמִקְצָתוֹ מוּתָּר בַּעֲשִׂיַּית מְלָאכָה? אֲמַר לֵיהּ: הוּא עַצְמוֹ יוֹכִיחַ, שֶׁמִּקְצָתוֹ מוּתָּר בַּאֲכִילַת חָמֵץ וּמִקְצָתוֹ אָסוּר בַּאֲכִילַת חָמֵץ.
רבי אליעזר בן יעקב אמר לרבי יהודה: והיכן מצאנו תקדים ליום, שבחלק ממנו מלאכה אסורה, ובחלק אחר ממנו מלאכה מותרת? אם, כפי שאתה טוען, האיסור על עשיית מלאכה חל רק מזריחת החמה, בעוד שארבעה עשר בניסן מתחיל עם צאת הכוכבים בערב הקודם, הרי שמותר לעשות מלאכה בחלקו הראשון של ארבעה עשר, ואילו בחלקו השני של אותו יום מלאכה אסורה. אמר לו: יום ארבעה עשר עצמו יכול להוכיח תקדים, שכן בחלק ממנו, מתחילתו ועד השעה השישית של היום, אכילת חמץ מותרת, ובחלק אחר ממנו אכילת חמץ אסורה.
מִדְּקָאָמַר רַבִּי יְהוּדָה מִשְּׁעַת הָנֵץ הַחַמָּה, אַלְמָא ״אוֹר״ דְּקָאָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב — אוּרְתָּא הוּא! לָא, מַאי ״אוֹר״ — עַמּוּד הַשַּׁחַר.
ביחס לעניין הנדון, הגמרא מסיקה: מן העובדה שרבי יהודה אומר שאסור לעשות מלאכה מזריחת החמה, לכאורה המילה אוֹר שרבי אליעזר בן יעקב אומר, היא מתייחסת לערב. זוהי ראיה נוספת שאוֹר פירושו לילה. הגמרא דוחה טענה זו: לא, אין זו ראיה. למה הכוונה באוֹר? הכוונה היא לעלות השחר. מחלוקת התנאים אינה אם איסור המלאכה מתחיל בלילה או בבוקר. אלא הם נחלקים אם המלאכה אסורה מעלות השחר או רק מזריחת החמה.
אִי הָכִי, דְּקָאָמַר לֵיהּ: הֵיכָן מָצִינוּ יוֹם שֶׁמִּקְצָתוֹ מוּתָּר בַּעֲשִׂיַּית מְלָאכָה וּמִקְצָתוֹ אָסוּר בַּעֲשִׂיַּית מְלָאכָה, נֵימָא אִיהוּ לְנַפְשֵׁיהּ: הָא אִיכָּא לַיְלָה, דְּקָא שָׁרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב!
הגמרא מערערת על הנחה זו: אם כן, שקול את מה שרבי אליעזר בן יעקב אמר לרבי יהודה: היכן מצאנו תקדים ליום, שבחלק ממנו מלאכה אסורה, ובחלק אחר מלאכה מותרת? שיאמר לעצמו: והרי יש את הלילה, שבמהלכו אפילו רבי אליעזר בן יעקב עצמו מתיר עשיית מלאכה בלילה? ודאי לא היה מקשה על דעתו של רבי יהודה, שקשה באותה מידה גם לפי דעתו שלו.
הָכִי קָאָמַר: בִּשְׁלָמָא לְדִידִי, אַשְׁכַּחְנָא דְּקָא פָּלְגִי רַבָּנַן בֵּין יְמָמָא לְלֵילְיָא. (דִּתְנַן) גַּבֵּי תַּעֲנִית צִבּוּר: עַד מָתַי אוֹכֵל וְשׁוֹתֶה — עַד שֶׁיַּעֲלֶה עַמּוּד הַשַּׁחַר, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: עַד קְרוֹת הַגֶּבֶר. אֶלָּא לְדִידָךְ, הֵיכָא אַשְׁכַּחְנָא יְמָמָא גּוּפֵיהּ דְּפָלְגִי בֵּיהּ רַבָּנַן!
הגמרא דוחה טענה זו. כך אומר רבי אליעזר בן יעקב: אמנם, לפי דעתי, אני מוצא מצבים שבהם חכמים הבחינו בין היום לבין הלילה שקדם לו, כפי שלמדנו במשנה לגבי תענית ציבור קלה: עד מתי מותר לאדם לאכול ולשתות לפני התענית? מותר לאכול ולשתות עד עלות השחר; זהו דבריו של רבי אליעזר בן יעקב. רבי שמעון אומר: מותר לאכול עד קריאת הגבר, הקודמת לעלות השחר. במקרה זה, חכמים הבחינו בין יום ללילה. אולם, לפי דעתכם, היכן אנו מוצאים הלכה שלגביה חכמים חילקו את היום עצמו?
אֲמַר לֵיהּ: הוּא עַצְמוֹ יוֹכִיחַ, שֶׁמִּקְצָתוֹ מוּתָּר בַּאֲכִילַת חָמֵץ וּמִקְצָתוֹ אָסוּר בַּאֲכִילַת חָמֵץ. שַׁפִּיר קָאָמַר לֵיהּ רַבִּי יְהוּדָה לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר? הָכִי קָאָמַר לֵיהּ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: אָמֵינָא לָךְ אֲנָא מְלָאכָה דְּרַבָּנַן וְאַתְּ אָמְרַתְּ לִי חָמֵץ דְּאוֹרָיְיתָא?! דְּעַד הָכָא אֲסַר רַחֲמָנָא, וְעַד הָכָא שְׁרָא רַחֲמָנָא.
רבי יהודה אמר לרבי אליעזר בן יעקב: יום ארבעה עשר עצמו יכול להוכיח את דעתי, שכן במשך חלק ממנו, אכילת חמץ מותרת, ובמשך חלק ממנו אכילת חמץ אסורה. הגמרא מעירה: רבי יהודה דיבר יפה אל רבי אליעזר; כיצד יכול רבי אליעזר בן יעקב להשיב על טענה זו? הגמרא משיבה כי כך הוא מה שרבי אליעזר אומר לו בתגובה: אני אמרתי לך את איסור המלאכה, שהוא מדברי חכמים, ואתה אמרת לי את איסור החמץ, שהוא מדין תורה. לגבי איסור מן התורה, ייתכן שעד נקודה זו הקדוש ברוך הוא אסר לעשות כן, ועד נקודה אחרת הקדוש ברוך הוא התיר לעשות כן, שכן ההלכה נקבעת בגזירת תורה. מאידך גיסא, איסורים דרבניים נתקנים בתוך קטגוריות מוגדרות בבירור; במקרה זה, יום שלם.
וְאִידַּךְ? שָׁעוֹת דְּרַבָּנַן.
הגמרא שואלת: ומהי תשובתו של האחר חכם, רבי יהודה, לטענה זו? הגמרא משיבה: רבי יהודה מציין כי השעות שבהן איסור החמץ חל בבוקרו של ארבעה עשר נקבעות על פי דין דרבנן. אף על פי שלפי דין תורה אסור לאכול חמץ מחצות היום, ההבחנה בתוך שעות הבוקר בין הזמן שבו מותר לאכול חמץ לבין הזמן שבו מותר ליהנות מן החמץ אך לא לאוכלו נקבעת על ידי חכמים. מכאן שחכמים מתקינים תקנות החלות על חלק מן היום.
וְאִידַּךְ? הַרְחָקָה הוּא דַּעֲבוּד רַבָּנַן לִדְאוֹרָיְיתָא.
הגמרא שואלת: וכיצד יכול החכם האחר, רבי אליעזר בן יעקב, להשיב לטענה זו? הגמרא משיבה: רבי אליעזר בן יעקב היה אומר שבמקרה זה החכמים קבעו סייג לדין מן התורה, וגזירות מסוג זה חלות לעיתים רק בחלק מן היום. לעומת זאת, כאשר החכמים תיקנו תקנות עצמאיות, הם קבעו אותן תמיד לכל היום כולו. מכל מקום, מקור זה אינו מוכיח באופן חד-משמעי ש-or פירושו ערב.
מֵיתִיבִי: אֵין מַשִּׂיאִין מַשּׂוּאוֹת אֶלָּא עַל הַחֹדֶשׁ שֶׁנִּרְאָה בִּזְמַנּוֹ, לְקַדְּשׁוֹ. וְאֵימָתַי מַשִּׂיאִין מַשּׂוּאוֹת — לְאוֹר עִבּוּרוֹ. אַלְמָא ״אוֹר״ אוּרְתָּא הוּא! שְׁמַע מִינַּהּ.
הגמרא מקשה: שלוחי בית הדין מדליקים משואות על ראשי ההרים כאות לכך שבית הדין קידש וקבע חודש חדש רק לחודש שנראה בזמנו הראוי, כדי לקדשו באותו יום, ביום השלושים של החודש הקודם. ומתי השלוחים מדליקים את המשואות הללו? הם מדליקים אותן ב־אור של יומו הנוסף, בסוף היום השלושים מתחילת החודש הקודם, לקראת ערב היום השלושים ואחד. היום השלושים נקרא היום הנוסף מפני שלפעמים הוא מצורף לחודש הקודם, שאחרת היה בן עשרים ותשעה ימים. מכאן ש־אור הוא הערב, שהרי שלוחי בית הדין בוודאי לא היו מדליקים את המשואות ביום. הגמרא מסיקה: אכן, למד ממנה שכך הוא.
מֵיתִיבִי: הָיָה עוֹמֵד כׇּל הַלַּיְלָה וּמַקְרִיב עַל הַמִּזְבֵּחַ, לָאוֹרָה טָעוּן קִידּוּשׁ יָדַיִם וְרַגְלַיִם, דִּבְרֵי רַבִּי. ״אוֹרָה״ שָׁאנֵי.
הגמרא מעלה קושיה: אם כהן היה עומד כל הלילה ומקטיר את איברי הקרבנות על המזבח, באורא הוא נדרש לקדש את ידיו ורגליו שוב, על ידי רחיצתם במים מן הכיור; זו שיטתו של רבי יהודה הנשיא. מאחר שהחל יום חדש, על הכהן לרחוץ את ידיו ורגליו מן הכיור, תנאי מוקדם לעבודת כל יום. ביחס לסוגיה הנידונה, לכאורה אור פירושו יום. הגמרא דוחה טענה זו: אין זו ראיה מכרעת, שכן אורא שונה, ואכן הוא מתייחס ליום. אולם המילה אור עדיין עשויה להתייחס לערב.
מֵיתִיבִי מָר זוּטְרָא:
מר זוטרא מעלה קושיה
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria