רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: חָמֵץ לִפְנֵי זְמַנּוֹ וּלְאַחַר זְמַנּוֹ — אֵינוֹ עוֹבֵר עָלָיו בְּלֹא כְּלוּם. תּוֹךְ זְמַנּוֹ — עוֹבֵר עָלָיו בְּכָרֵת וּבְלָאו. וּמִשָּׁעָה שֶׁאָסוּר בַּאֲכִילָה אָסוּר בַּהֲנָאָה, אֲתָאן לְתַנָּא קַמָּא. רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר: תְּמַהּ עַל עַצְמְךָ, הֵיאַךְ חָמֵץ אָסוּר בַּהֲנָאָה כׇּל שִׁבְעָה!
רבי שמעון אומר: האוכל או הנהנה מחמץ, בין לפני זמנו ובין לאחר זמנו, אינו עובר על שום איסור. בזמנו הוא חייב כרת ועובר על מצוות לא תעשה על אכילה או הנאה מחמץ. ומן הזמן שאסור לאכול חמץ, מתחילת חצות ביום ערב פסח, אסור גם להפיק ממנו הנאה. הגמרא מעירה: במשפט האחרון הזה הגענו לדעת התנא הראשון, שכן נראה שהאמירה הזו מציגה את דעת רבי יהודה ולא את דעת רבי שמעון. רבי יוסי הגלילי אומר: תמה על עצמך. כיצד ייתכן שיהיה אסור להפיק הנאה מחמץ כל שבעת הימים? כלומר, הוא חולק על ההנחה שאסור להפיק הנאה מחמץ אפילו במשך שבעת ימי הפסח.
וּמִנַּיִן לָאוֹכֵל חָמֵץ מִשֵּׁשׁ שָׁעוֹת וּלְמַעְלָה שֶׁהוּא עוֹבֵר בְּלֹא תַעֲשֶׂה — שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא תֹאכַל עָלָיו חָמֵץ״, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה.
הברייתא דנה בסוגיה קשורה: מניין נלמד שמי שאוכל חמץ בערב פסח מן השעה השישית והלאה עובר על מצוות לא תעשה? כפי שנאמר: "וזבחת פסח לה' אלוהיך, צאן ובקר, במקום אשר יבחר ה' לשכן שמו שם. לא תאכל עליו חמץ; שבעת ימים תאכל עליו מצות, לחם עוני" (דברים טז:ב–ג). הסמיכות של קרבן הפסח לאיסור חמץ מלמדת שאיסור אכילת חמץ מתחיל מן הזמן שבו נשחט קרבן הפסח, כלומר, אחר הצהריים של ארבעה עשר בניסן. זהו דברי רבי יהודה.
אָמַר לוֹ רַבִּי שִׁמְעוֹן: וְכִי אֶפְשָׁר לוֹמַר כֵּן? וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר ״לֹא תֹאכַל עָלָיו חָמֵץ שִׁבְעַת יָמִים תֹּאכַל עָלָיו מַצּוֹת״! אִם כֵּן, מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״לֹא תֹאכַל עָלָיו חָמֵץ״? בְּשָׁעָה שֶׁיֶּשְׁנוֹ בְּקוּם אֱכוֹל מַצָּה — יֶשְׁנוֹ בְּבַל תֹּאכַל חָמֵץ, וּבְשָׁעָה שֶׁאֵינוֹ בְּקוּם אֱכוֹל מַצָּה — אֵינוֹ בְּבַל תֹּאכַל חָמֵץ.
רבי שמעון אמר לו: האם אפשר לומר זאת? והלא כבר נאמר: "לא תאכל עליו חמץ; שבעת ימים תאכל עליו מצות"? מאחר שהפסוק קושר את איסור החמץ למצוות אכילת מצה, היה מקום לומר שגם בארבעה עשר בניסן חייבים לאכול מצה. אם כן, מה פירוש הדבר כאשר הפסוק אומר: "לא תאכל עליו חמץ"? הפסוק מלמד כי בזמן שהוא חייב לקום ולאכול מצה, הוא כפוף לאיסור: לא תאכל עליו חמץ. ובזמן שהוא אינו חייב לקום ולאכול מצה, אינו כפוף לאיסור: לא תאכל עליו חמץ.
מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יְהוּדָה? תְּלָתָא קְרָאֵי כְּתִיבִי: ״לֹא יֵאָכֵל חָמֵץ״, ״וְכׇל מַחְמֶצֶת לֹא תֹאכֵלוּ״, ״לֹא תֹאכַל עָלָיו חָמֵץ״. חַד לִפְנֵי זְמַנּוֹ, וְחַד לְאַחַר זְמַנּוֹ, וְחַד לְתוֹךְ זְמַנּוֹ.
הגמרא שואלת: מה הטעם לשיטתו של רבי יהודה? הגמרא מסבירה: יש שלושה פסוקים שנכתבו לגבי איסור זה, ולדעת רבי יהודה כל אחד מהם מלמד שהאיסור חל בזמן אחר. פסוק אחד אומר: "לחם חמץ לא יאכל" (שמות יג:ג). פסוק אחר אומר: "וכל מחמצת לא תאכלו; בכל מושבותיכם תאכלו מצות" (שמות יב:כ). ופסוק שלישי אומר: "לא תאכל עליו חמץ" (דברים טז:ג). פסוק אחד מלמד שיש איסור לאכול חמץ אפילו לפני זמנו, בערב פסח. פסוק אחד מלמד שיש איסור לאכול חמץ גם לאחר זמנו, אם יהודי היה בעליו במהלך פסח. ופסוק אחד מלמד שהאיסור חל במהלך פסח עצמו.
וְרַבִּי שִׁמְעוֹן: חַד לְתוֹךְ זְמַנּוֹ. ״וְכׇל מַחְמֶצֶת״ מִבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְתַנְיָא: אֵין לִי אֶלָּא שֶׁנִּתְחַמֵּץ מֵאֵלָיו. מֵחֲמַת דָּבָר אַחֵר מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״כׇּל מַחְמֶצֶת לֹא תֹאכֵלוּ״.
הגמרא שואלת: וכיצד מפרש רבי שמעון את שלושת הפסוקים הללו? הגמרא מסבירה: פסוק אחד נצרך כדי ללמד על האיסור בזמנו. הפסוק: "וכל מחמצת לא תאכלו" נצרך להלכה אחרת, כפי ששנינו בברייתא: יש לי ללמוד שלחם חמץ אסור רק אם החמיץ מאליו, בתהליך הטבעי שלו. מנין לי שאם החמיץ מחמת דבר אחר אף הוא נחשב לחם חמץ? הפסוק אומר: "כל מחמצת לא תאכלו." מכאן שכל לחם חמץ, יהיה אשר יהיה האופן שבו החמיץ, אסור בפסח.
״לֹא יֵאָכֵל חָמֵץ״ מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְתַנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר: מִנַּיִן לְפֶסַח מִצְרַיִם שֶׁאֵין חִימּוּצוֹ נוֹהֵג אֶלָּא יוֹם אֶחָד? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״לֹא יֵאָכֵל חָמֵץ״, וּסְמִיךְ לֵיהּ: ״הַיּוֹם אַתֶּם יֹצְאִים״.
הפסוק "לא יֵאָכֵל חמץ" הוא גם נצרך עבור הלכה אחרת. כפי שנלמד בברייתא שרבי יוסי הגלילי אומר: מנין נלמד שהאיסור אכילת חמץ בפסח הראשון במצרים נהג יום אחד בלבד? הפסוק אומר: "לא יֵאָכֵל חמץ," וזה נסמך אל הפסוק האומר: "היום אתם יוצאים בחודש האביב" (שמות יג:ד). מכאן שהאיסור על אכילת חמץ בפסח הראשון במצרים נהג באותו יום אחד בלבד.
וְרַבִּי יְהוּדָה, מֵחֲמַת דָּבָר אַחֵר מְנָא לֵיהּ? מִדְּאַפְּקֵיהּ רַחֲמָנָא בִּלְשׁוֹן מַחְמֶצֶת.
הגמרא שואלת: ורבי יהודה, מנין לו שפת מחמצת שהחמיצה מחמת דבר אחר אסורה? הגמרא משיבה: הוא לומד זאת מן העובדה שהרחמן מבטא הלכה זובלשון הכללית "כל מחמצת"; אין צורך בריבוי נוסף.
דְּרַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי מְנָא לֵיהּ? אִי בָּעֵית אֵימָא: מִדִּסְמִיךְ לֵיהּ ״הַיּוֹם״. אִי בָּעֵית אֵימָא: סְמוּכִין לָא דָּרֵישׁ.
הגמרא שואלת: ומניין לו לרבי יהודה לימוד זה של רבי יוסי הגלילי בנוגע לפסח מצרים? הגמרא משיבה: אם תרצה, אמור שהוא לומד זאת מן העובדה שהביטוי "היום הזה" סמוך אליו. לשיטת רבי יהודה, כל הפסוק: "לא יאכל חמץ" אינו נצרך כדי ללמד נקודה זו; אלא פסוק זה מלמד שיש זמן נוסף שבו חמץ אסור. אף על פי כן, הסמיכות לביטוי הבא אכן מלמדת דבר משמעותי, והוא שהאיסור במצרים הוגבל ליום אחד. אם תרצה, אמור במקום זאת שרבי יהודה אינו משתמש בשיטה הדרשנית של סמיכות פסוקים, אלא בנסיבות מוגבלות. בהתאם לכך, רבי יהודה כלל אינו מקבל את דעתו של רבי יוסי הגלילי, וסובר שהאיסור לאכול חמץ בפסח מצרים חל במשך כל שבעת הימים.
אָמַר מָר: וּמִנַּיִן לְאוֹכֵל חָמֵץ מִשֵּׁשׁ שָׁעוֹת וּלְמַעְלָה שֶׁהוּא עוֹבֵר בְּלֹא תַעֲשֶׂה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא תֹאכַל עָלָיו חָמֵץ״, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. אָמַר לוֹ רַבִּי שִׁמְעוֹן: וְכִי אֶפְשָׁר לוֹמַר כֵּן? וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר ״לֹא תֹאכַל עָלָיו חָמֵץ שִׁבְעַת יָמִים תֹּאכַל עָלָיו מַצּוֹת״.
המאסטר אמר בברייתא הנזכרת לעיל: מניין נלמד שמי שאוכל לחם חמץ מן השעה השישית ואילך עובר על מצוות לא תעשה? שנאמר: "לא תאכל עליו חמץ"; זהו דברי רבי יהודה. אמר לו רבי שמעון: וכי אפשר לומר כך? והלא כבר נאמר: "לא תאכל עליו חמץ; שבעת ימים תאכל עליו מצות," הקושר את זמן האיסור על אכילת חמץ עם זמן מצוות אכילת מצה?
וְרַבִּי יְהוּדָה, שַׁפִּיר קָאָמַר לֵיהּ רַבִּי שִׁמְעוֹן? וְרַבִּי יְהוּדָה אָמַר לָךְ: הָהוּא — לְקוֹבְעוֹ חוֹבָה אֲפִילּוּ בַּזְּמַן הַזֶּה הוּא דַּאֲתָא.
הגמרא שואלת: והרי אכן, רבי שמעון אומר היטב לרבי יהודה, ואם כן כיצד משתמש רבי יהודה בפסוק זה כדי לתמוך בדעתו? הגמרא משיבה שרבי יהודה היה יכול לומר לך: אותו פסוק בא לקבוע זאת כחובה אף בזמן הזה. היה אפשר להניח שלאחר חורבן המקדש, כאשר שוב אי אפשר להקריב את קרבן הפסח, גם החובה לאכול מצה אינה חלה עוד. לכן הפסוק קושר את האיסור לאכול חמץ לחובה לאכול מצה, כדי ללמד שכשם שאסור לאכול חמץ אף בהיעדר המקדש, כך גם נותרת החובה לאכול מצה.
וְרַבִּי שִׁמְעוֹן, לְקוֹבְעוֹ חוֹבָה מְנָא לֵיהּ? נָפְקָא לֵיהּ מִ״בָּעֶרֶב תֹּאכְלוּ״. וְרַבִּי יְהוּדָה, מִיבְּעֵי לֵיהּ לְטָמֵא וְשֶׁהָיָה בְּדֶרֶךְ רְחוֹקָה. סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: הוֹאִיל וּבְפֶסַח לֹא יֹאכַל — מַצָּה וּמָרוֹר נָמֵי לָא נֵיכוֹל. קָא מַשְׁמַע לַן.
הגמרא שואלת: ורבי שמעון, מנין הוא לומד את הצורך לקבוע זאת כחובה אף לאחר חורבן המקדש? הגמרא משיבה: הוא לומד זאת מן הפסוק הבא: "בחודש הראשון, בארבעה עשר יום לחודש בערב תאכלו מצות, עד יום האחד ועשרים לחודש בערב" (שמות יב:יח). פסוק זה קושר את החובה לאכול מצה לתאריך הפסח ולא רק לקרבן הפסח. הגמרא שואלת: ורבי יהודה, מה הוא לומד מפסוק זה? הגמרא משיבה: הוא צריך אותו כדי ללמד שנותרת חובה למי שהוא טמא או בדרך רחוקה ואינו יכול להביא את קרבן הפסח. היית יכול להעלות על דעתך לומר שמכיוון שהוא לא יאכל את קרבן הפסח, אף אינו חייב לאכול מצה ומרורים. לכן הפסוק מלמד אותנו שהוא חייב לאוכלם.
וְרַבִּי שִׁמְעוֹן, טָמֵא וְשֶׁהָיָה בְּדֶרֶךְ רְחוֹקָה לָא אִיצְטְרִיךְ קְרָא, דְּלָא גָּרַע מֵעָרֵל וּבֶן נֵכָר. דִּכְתִיב: ״וְכׇל עָרֵל לֹא יֹאכַל בּוֹ״ — בּוֹ הוּא אֵינוֹ אוֹכֵל, אֲבָל אוֹכֵל הוּא בְּמַצָּה וּבְמָרוֹר. וְרַבִּי יְהוּדָה: כְּתִיב בְּהַאי וּכְתִיב בְּהַאי.
ורבי שמעון, מניין הוא לומד הלכה זו? לשיטתו, אין צורך בפסוק כדי ללמד שמי שהוא טמא או בדרך רחוקה חייב לאכול מצה ומרורים, שהרי אינו גרוע מערל או גר תושב. כמו שנאמר: "וכל ערל לא יאכל בו" (שמות יב:מח). ההדגשה הנוספת ב"בו" מלמדת שרק אותו, את קרבן הפסח, אינו אוכל; אולם הוא חייב לאכול מצה ומרורים. הגמרא שואלת: ורבי יהודה, כיצד ישיב? הגמרא משיבה: אכן, התורה לא הייתה צריכה להוסיף פסוק זה. ואף על פי כן, הוא נכתב בהקשר זה כדי ללמד שמי שהוא טמא או בדרך רחוקה חייב לאכול מצה ומרורים. והוא נכתב בהקשר ההוא גם לגבי הערל וגר התושב.
מַנִּי מַתְנִיתִין? אִי רַבִּי יְהוּדָה — חָמֵץ סְתָמָא קָאָמַר, אֲפִילּוּ דְּגוֹי. וְאִי רַבִּי שִׁמְעוֹן —
לאחר הבהרת דעותיהם של רבי יהודה, רבי שמעון ורבי יוסי הגלילי, הגמרא שואלת: בהתאם לדעת מי נשנתה המשנה? אם תציע שהיא בהתאם לדעתו של רבי יהודה, אין זה יכול להיות, שכן רבי יהודה אמר לחם חמץ ללא הסתייגות שהלחם החמץ שייך ליהודי, ומכאן שאסור אפילו ליהנות מלחם חמץ של גוי שעבר עליו הפסח. לכן, מאחר שדעה זו סותרת את האמירה שנאמרה במשנה הנידונה כאן, ניתן לשלול את רבי יהודה כמחברה. ואם היא בהתאם לדעתו של רבי שמעון,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria