תַּלְמוּד לוֹמַר: ״כֹּל אֲשֶׁר בְּתוֹכוֹ יִטְמָא״, וּסְמִיךְ לֵיהּ: ״מִכׇּל הָאֹכֶל״. אוֹכֶל מִטַּמֵּא מֵאֲוִיר כְּלִי חֶרֶס, וְאֵין כׇּל הַכֵּלִים מִטַּמְּאִין מֵאֲוִיר כְּלִי חֶרֶס.
לכן, הפסוק קובע בנוגע לשרצים: "וכל כלי חרס אשר ייפול מהם אל תוכו, כל אשר בתוכו יטמא, ואותו תשבורו" (ויקרא יא:לג). וסמוך לו הפסוק: "מכל האוכל אשר יאכל, אשר יבוא עליו מים, יטמא" (ויקרא יא:לד). מכאן שאוכל נטמא מאווירו של כלי חרס, אך לא כל הכלים נטמאים מאווירו של כלי חרס. ברייתא זו מוכיחה שכלי החרס עצמו אינו נחשב כמלא בנבלות שרצים, ולכן אינו מטמא את כל מה שבתוכו בטומאה מדרגה ראשונה. אילו אכן היה כלי החרס נחשב כאילו הוא מלא טומאה, גם כלים שבתוכו היו מקבלים טומאה פולחנית מדרגה ראשונה.
רַב חִסְדָּא רָמֵי פִּיסְחָא אַפִּיסְחָא וּמְשַׁנֵּי: מִי אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ שְׁתֵּיהֶן כְּאַחַת?
רב חסדא העלה סתירה בין אמירה אחת בנוגע לפסח ובין אמירה אחרת בנוגע לפסח, והוא יישב סתירה זו בעצמו. הגמרא מפרטת: האם רבי יהושע אכן אמר שאת שתיהן מותר לשרוף כאחת, תרומה שטהרתה מוטלת בספק, ותרומה טמאה בוודאות, בערב פסח?
וּרְמִינְהוּ, אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: אֵין הַנִּדּוֹן דּוֹמֶה לִרְאָיָה, כְּשֶׁהֵעִידוּ רַבּוֹתֵינוּ — עַל מָה הֵעִידוּ? אִם עַל הַבָּשָׂר שֶׁנִּטְמָא בִּוְלַד הַטּוּמְאָה שֶׁשּׂוֹרְפִין אוֹתוֹ עִם הַבָּשָׂר שֶׁנִּטְמָא בְּאַב הַטּוּמְאָה — זֶה טָמֵא וְזֶה טָמֵא.
וְהוּא הֵעֲלָה סְתִירָה מִן הַתּוֹסֶפְתָּא, כְּפִי שֶׁרַבִּי יוֹסֵי אָמַר: הַמַּסְקָנָה הַנִּלְמֶדֶת שֶׁל שְׂרֵפַת חָמֵץ טָהוֹר וְטָמֵא יַחְדָּו אֵינָהּ דּוֹמָה לַמִּקְרֶה שֶׁמִּמֶּנּוּ הֵבֵאתָ רְאָיָה. כַּאֲשֶׁר רַבִּי מֵאִיר אָמַר שֶׁהַחֲכָמִים, רַבִּי חֲנִינָא סְגַן הַכֹּהֲנִים וְרַבִּי עֲקִיבָא, הֵעִידוּ, עַל מָה הֵם הֵעִידוּ? אִם תִּטְעַן שֶׁרַבִּי מֵאִיר אָמַר בְּנוֹגֵעַ לְבָשָׂר שֶׁנִּטְמָא טֻמְאָה פּוּלְחָנִית עַל יְדֵי מַגָּע עִם שֵׁנִי לְטֻמְאָה, שֶׁמֻּתָּר לִשְׂרֹף אוֹתוֹ יַחַד עִם בָּשָׂר שֶׁנִּטְמָא עַל יְדֵי מַגָּע עִם רִאשׁוֹן לְטֻמְאָה, הֲרֵי זֶה מִקְרֶה שֶׁבּוֹ שְׁנֵיהֶם זֶה הַבָּשָׂר טָמֵא וְזֶה הַבָּשָׂר טָמֵא, אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָם בְּאוֹתָהּ רָמָה שֶׁל טֻמְאָה.
אִם עַל הַשֶּׁמֶן שֶׁנִּפְסַל בִּטְבוּל יוֹם, שֶׁמַּדְלִיקִין אוֹתוֹ בְּנֵר שֶׁנִּטְמָא בִּטְמֵא מֵת — זֶה פָּסוּל וְזֶה טָמֵא. אַף אָנוּ מוֹדִים בִּתְרוּמָה שֶׁנִּטְמֵאת בִּוְלַד הַטּוּמְאָה שֶׁשּׂוֹרְפִין אוֹתָהּ עִם הַתְּרוּמָה שֶׁנִּטְמֵאת בְּאַב הַטּוּמְאָה, אֲבָל הֵיאַךְ נִשְׂרוֹף אֲפִילּוּ תְּלוּיָה עִם הַטְּמֵאָה, שֶׁמָּא יָבֹא אֵלִיָּהוּ וִיטַהֲרֵם.
רבי יוסי ממשיך: אם תאמר שרבי מאיר מתייחס לדבריו של רבי עקיבא, בנוגע לשמן שנפסל על ידי מי שטבל באותו יום, שאותו מותר להדליק בו בנר שנטמא בטומאה מדרגה ראשונה באמצעות מגע עם מי שנעשה טמא בטומאה שנגרמה על ידי מת, הרי זה מקרה שבו זה החומר פסול וזה החפץ טמא. ואף אנו מודים לגבי תרומה שנטמאה ממקור שני לטומאה, שאותה מותר לשרוף עם תרומה שנטמאה ממקור ראשון לטומאה, אף על פי שהתרומה הראשונה תקבל דרגת טומאה חמורה יותר. אולם כיצד נשרוףתרומה תלויה, כלומר תרומה שמעמד טומאתה מסופק, יחד עם תרומה טמאה? שמא אליהו הנביא יבוא ויקבע בנבואה שהתרומה אינה טמאה, ויעשנה טהורה.
וּמְשַׁנֵּי: הָא רַבִּי שִׁמְעוֹן, וְאַלִּיבָּא דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ. הָא רַבִּי יוֹסֵי, וְאַלִּיבָּא דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ.
ורב חסדא עצמו יישב את הסתירה: זו האמירה שנשנתה בשם רבי יהושע, ששורפים תרומה תלויה יחד עם תרומה טמאה, היא שיטתו של רבי שמעון ובהתאם לדעתו של רבי יהושע, ואילו אותה אמירה, שאין שורפים אותן יחד, היא שיטתו של רבי יוסי ובהתאם לדעתו של רבי יהושע.
דְּתַנְיָא: אַרְבָּעָה עָשָׂר שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, מְבַעֲרִין אֶת הַכֹּל מִלִּפְנֵי הַשַּׁבָּת, וְשׂוֹרְפִין תְּרוּמוֹת טְמֵאוֹת תְּלוּיוֹת וּטְהוֹרוֹת, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: טְהוֹרָה בִּפְנֵי עַצְמָהּ, וּתְלוּיָה בִּפְנֵי עַצְמָהּ, וּטְמֵאָה בִּפְנֵי עַצְמָהּ.
הגמרא מצטטת את המקור למחלוקת תנאית זו בנוגע לדעתו של רבי יהושע. כפי שנשנה בברייתא: אם הארבעה עשר בניסן חל בשבת, אין להסיר את החמץ בערב פסח בדרך הרגילה, ולכן מסירים הכול לפני שבת, ושורפים את כל התרומה יחד, תרומה טמאה, תרומה תלויה, ותרומה טהורה. זו דבריו של רבי מאיר. רבי יוסי אומר: שורפים תרומה טהורהלבדה, תרומה תלויהלבדה, ותרומה טמאהלבדה.
אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן: לֹא נֶחְלְקוּ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ עַל הַטְּהוֹרָה וְעַל הַטְּמֵאָה שֶׁאֵין שׂוֹרְפִין, עַל הַתְּלוּיָה וְעַל הַטְּהוֹרָה שֶׁשּׂוֹרְפִין. עַל מָה נֶחְלְקוּ — עַל הַתְּלוּיָה וְעַל הַטְּמֵאָה, שֶׁרַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: תִּישָּׂרֵף זוֹ בְּעַצְמָהּ וְזוֹ בְּעַצְמָהּ. וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: שְׁתֵּיהֶן כְּאַחַת.
רבי שמעון אמר: רבי אליעזר ורבי יהושע לא נחלקו על תרומה טהורהתרומהועל תרומה טמאהתרומה. הם מסכימים שאין שורפים אותן יחד. ואף לא נחלקו עלתרומהתלויה ועל תרומה טהורהתרומה. הם מסכימים שאפשר לשרוף אותן יחד. מאחר שהתרומה אינה טמאה בוודאות, אין זה נראה כאילו הוא מטמא את התרומה במישרין. במה נחלקו? נחלקו לגבי שריפת תרומהתלויה ותרומה טמאהתרומה יחד, כפי שרבי אליעזר אומר: זותרומהתישרף בפני עצמה וזותרומהבפני עצמה. מאחר שמקרה זה כולל תרומה שהיא טמאה בוודאות, אם התרומה התלויה היא למעשה טהורה, בשריפתן יחד הוא יטמא אותה. ורבי יהושע אומר: מותר לשרוף את שתיהן כאחת.
וְהָא מַתְנִיתִין רַבִּי יוֹסֵי הִיא! הָכִי קָאָמַר רַבִּי יוֹסֵי לְרַבִּי מֵאִיר: אֲפִילּוּ רַבִּי שִׁמְעוֹן וְאַלִּיבָּא דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, דְּמֵיקֵל, כִּי מֵיקֵל בִּתְלוּיָה וּטְמֵאָה, אֲבָל בִּטְהוֹרָה וּטְמֵאָה — לָא.
הגמרא מעלה קושי: האם אין המשנה בהתאם לדעתו של רבי יוסי? כיצד ניתן לייחס את דבריו של רבי יוסי לרבי שמעון? הגמרא משיבה: כך הוא מה שרבי יוסי אומר לרבי מאיר: אפילו לשיטת רבי שמעון בהתאם לדעתו של רבי יהושע, שהוא מקל, במקום שהוא פוסק להקל אין זה אלא לגבי שריפת תרומהתלויה וטמאהתרומה יחד. אבל לגבי תרומה טהורהתרומהוטמאהתרומה יחד, לא, אפילו הוא אינו מתיר לשורפן יחד.
רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא רָמֵי תְּרוּמָה אַפִּיסְחָא, וּמְשַׁנֵּי: מִי אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ שְׁתֵּיהֶן כְּאַחַת?
בדומה לכך, רבי יוסי, בנו של רבי חנינא, העלה סתירה בין האמירה הקודמת בנוגע ל־תרומה לבין הלכהשל פסח, והוא יישב אותה בעצמו. הגמרא מבהירה: האם רבי יהושע אכן אמר כי את שתיהן — תרומה תלויה ותרומה טמאה — מותר לשרוף יחד?
וּרְמִינְהוּ: חָבִית שֶׁל תְּרוּמָה שֶׁנּוֹלַד בָּהּ סְפֵק טוּמְאָה, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אִם הָיְתָה מוּנַּחַת בִּמְקוֹם הַתּוּרְפָּה — יַנִּיחֶנָּה בְּמָקוֹם הַמּוּצְנָע, וְאִם הָיְתָה מְגוּלָּה יְכַסֶּנָּה. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: אִם הָיְתָה מוּנַּחַת בְּמָקוֹם הַמּוּצְנָע — יַנִּיחֶנָּה בִּמְקוֹם הַתּוּרְפָּה, וְאִם הָיְתָה מְכוּסֶּה יְגַלֶּנָּה.
וְהוּא הֵעֲלָה סְתִירָה מִן הַמִּשְׁנָה: בְּמִקְרֶה שֶׁל חָבִית שֶׁל תְּרוּמָה שֶׁל תּוֹצֶרֶת שֶׁלְּגַבֶּיהָ נוֹלַד סָפֵק בְּנוֹגֵעַ לְטוּמְאָתָהּ, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אִם הֶחָבִית הָיְתָה מֻנַּחַת בְּמָקוֹם פָּגִיעַ, שֶׁבּוֹ הִיא עֲלוּלָה לָבוֹא בְּמַגָּע עִם טוּמְאָה, יָנִיחַ אוֹתָהּ בְּמָקוֹם מֻצְנָע, וְאִם הָיְתָה מְגוּלָּה הוּא יְכַסֶּה אוֹתָהּ. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: אִם הָיְתָה מֻנַּחַת בְּמָקוֹם מֻצְנָע רַשַּׁאי הוּא לְהַנִּיחָהּ בְּמָקוֹם פָּגִיעַ. וְאִם הָיְתָה מְכוּסָּה הוּא רַשַּׁאי לְגַלּוֹתָהּ.
גְּרָמָא — אִין, בְּיָדַיִם — לָא! וּמְשַׁנֵּי: הָא רַבִּי שִׁמְעוֹן אַלִּיבָּא דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, הָא רַבִּי יוֹסֵי אַלִּיבָּא דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ.
הגמרא מסיקה ממשנה זו: בכל מקרה, גרימה פסיבית לכך שתרומה שטומאתה מסופקת תהפוך לטמאה בוודאות, כן, מותרת. אולם לטמא תרומה באופן פעיל בידיים, לא, הדבר אסור. פסיקה זו סותרת את ההלכה הקודמת שלפיה מותר לשרוף יחד תרומה תלויה ותרומה טמאה. ורבי יוסי ברבי חנינא יישב סתירה נראית זו בעצמו: זו האמירה, שמותר לשרוף תרומה תלויה יחד עם תרומה טמאה טומאה פולחנית, היא שיטתו של רבי שמעון בהתאם לדעתו של רבי יהושע, ואילו זו האמירה, שמותר לגרום לטומאה זו רק באופן פסיבי, היא שיטתו של רבי יוסי בהתאם לדעתו של רבי יהושע.
רַבִּי אֶלְעָזָר רָמֵי תְּרוּמָה אַתְּרוּמָה, וּמְשַׁנֵּי: מִי אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ גְּרָמָא אִין, בְּיָדַיִם לָא?
בדומה לכך, רבי אלעזר העלה סתירה בין הלכה אחת בנוגע לתרומה לבין הלכה אחרת בנוגע לתרומה, ויישב את הסתירה בעצמו. הגמרא מסבירה: האם רבי יהושע אכן אמר שגרימה פסיבית לכך שתרומה, שטומאתה מוטלת בספק, תהפוך לטמאה בוודאות — כן, הדבר מותר; אולם לטמא תרומה באופן פעיל בידיו, לא, הדבר אסור?
וּרְמִינְהוּ: חָבִית שֶׁל תְּרוּמָה שֶׁנִּשְׁבְּרָה בַּגַּת הָעֶלְיוֹנָה וְתַחְתֶּיהָ חוּלִּין טְמֵאִין —
וְהוּא הֵעֲלָה קוּשְׁיָה עַל זֶה מִמִּשְׁנָה: בְּעִנְיַן חָבִית שֶׁל תְּרוּמָה שֶׁל יַיִן שֶׁנִּשְׁבְּרָה בָּעֶלְיוֹן שֶׁל גַּת, שֶׁבָּהּ דּוֹרְכִים אֶת הָעֲנָבִים, וְיֵשׁ יַיִן טָמֵא שֶׁאֵינוֹ קֹדֶשׁ בַּתַּחְתּוֹן שֶׁל הַגַּת, לְמָקוֹם שֶׁאֵלָיו זוֹרֵם הַיַּיִן מִן הָעֶלְיוֹן, אִם יִזְרֹם יֵין הַתְּרוּמָה לְתוֹךְ הַיַּיִן שֶׁאֵינוֹ קֹדֶשׁ, יֵין הַתְּרוּמָה יִטָּמֵא טֻמְאָה הֲלָכָתִית. הַתּוֹצָאָה תִּהְיֶה הֶפְסֵד כַּסְפִּי נִכָּר, שֶׁכֵּן הַמַּעֲמָד הַהֲלָכָתִי שֶׁל כָּל הַיַּיִן בַּגַּת הַתַּחְתּוֹנָה יִהְיֶה שֶׁל תְּרוּמָה טְמֵאָה, שֶׁאֲסוּרָה לִשְׁתִיָּה אַף לְכֹהֲנִים.
מוֹדֶה רַבִּי אֱלִיעֶזֶר (לְרַבִּי) יְהוֹשֻׁעַ שֶׁאִם יָכוֹל לְהַצִּיל מִמֶּנָּה רְבִיעִית בְּטׇהֳרָה — יַצִּיל, וְאִם לָאו — רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: תֵּרֵד וְתִטַּמֵּא, וְאַל יְטַמְּאֶנָּה בַּיָּד.
רבי אליעזר מודה לרבי יהושע שאם אפשר להציל אפילו רביעית לוג מן החבית שנשברה ולשמור את היין במצב של טהרה, על ידי קבלת יין התרומה בכלי בטרם ייטמא, עליו להציל אותו. ואם אין אדם יכול לקבל את היין בכלי טהור, מפני שרק כלים טמאים מצויים, כך שאם ישתמש בהם כדי לקבל את היין או כדי לאטום את הגת העליונה, הוא יטמא את התרומה, רבי אליעזר אומר: יש להניח ליין התרומה לרדת ולהיטמא מאליו, אבל אין לטמא אותו בפועל בידו.
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: יְטַמְּאֶנָּה בַּיָּד!
רבי יהושע אומר: מותר אף לטמא אותה בידו, על ידי עצירת הצינור המחבר בין הגת העליונה לתחתונה בכלי טמא, או על ידי קבלת היין בכלים טמאים. מכאן עולה שרבי יהושע מתיר לאדם אף לטמא באופן פעיל תרומה טהורה.
וּמְשַׁנֵּי: שָׁאנֵי הָתָם דְּאִיכָּא הֶפְסֵד חוּלִּין.
ורבי אלעזר יישב סתירה זו בעצמו: שם, בנוגע לחבית השבורה, הדבר שונה, שכן, באותו מקרה, יש אפשרות להפסד של תוצרת חולין, כאשר יין התרומה יורד לגת התחתונה. יין החולין ייאסר מחמת התערובת עם תרומה טמאה.
מַתְקֵיף לַהּ רָבָא: מַתְנִיתִין נָמֵי אִיכָּא הֶפְסֵד עֵצִים! אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: לְהֶפְסֵד מְרוּבֶּה — חָשְׁשׁוּ, לְהֶפְסֵד מוּעָט — לֹא חָשְׁשׁוּ.
רבא מתנגד בחריפות לטענה זו: גם במשנה יש הפסד עצים, שכן יש צורך בעצים נוספים כדי להדליק אש שנייה ולשרוף את התרומה הטמאה בנפרד. אמר לו אביי: בנוגע לכך ולסוגיות דומות, החכמים חששו להפסד גדול. אולם לא חששו להפסד המועט של כמה פיסות עץ.
ומְנָא תֵּימְרָא דִּלְהֶפְסֵד מְרוּבֶּה חָשְׁשׁוּ, וּלְהֶפְסֵד מוּעָט לֹא חָשְׁשׁוּ, דְּתַנְיָא: חָבִית שֶׁל שֶׁמֶן תְּרוּמָה שֶׁנִּשְׁבְּרָה בַּגַּת הָעֶלְיוֹנָה, וּבַתַּחְתּוֹנָה חוּלִּין טְמֵאִין — מוֹדֶה רַבִּי אֱלִיעֶזֶר לְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ שֶׁאִם יָכוֹל לְהַצִּיל מִמֶּנָּה רְבִיעִית בְּטׇהֳרָה — יַצִּיל, וְאִם לָאו — תֵּרֵד וְתִטַּמֵּא וְאַל יְטַמְּאֶנָּה בַּיָּד.
ומנין אתה אומר שהחכמים חששו להפסד גדול ולא חששו להפסד מועט? כפי שנלמד בברייתא: לגבי חבית של שמן תרומה שנשברה בחלק העליון של בית הבד, ובחלק התחתון של בית הבד יש תוצרת חולין טמאה, רבי אליעזר מודה לרבי יהושע שאם אפשר להציל אפילו רביעית-לוג מן השמן בטהרה מן החבית, עליו להציל אותה. ואם אי אפשר לקבל את השמן בכלי טהור, יש להניח לשמן התרומה לרדת ולהיטמא מאליו, אבל אין לטמא אותו בידיים.
מַאי שְׁנָא שֶׁמֶן, דְּרָאוּי לְהַדְלִיק? יַיִן נָמֵי רָאוּי לְזִילּוּף!
הגמרא משיבה: מה שונה בשמן שכאשר משווים אותו ליין, הכול מסכימים שאין לטמא אותו באופן פעיל? אם תאמר שהטעם הוא שאפילו אם התרומה נופלת לגת התחתונה ומתערבבת עם תרומה טמאה, היא עדיין ראויה להדלקה ואינה אובדת לגמרי, אם כן, יין גם ראוי להזאה בביתו של אדם כדי להעניק ריח נעים. יין תרומה טמא יכול לשמש למטרה זו.
וְכִי תֵימָא זִילּוּף לָאו מִילְּתָא הִיא, וְהָאָמַר שְׁמוּאֵל מִשּׁוּם רַבִּי חִיָּיא: שׁוֹתִין מִלּוֹג בְּסֶלַע, וּמְזַלְּפִין מִלּוֹג בִּשְׁתַּיִם! בְּחָדָשׁ.
ושמא תאמר שהזאת יין אינה דבר חשוב, והרי זה כמאבד את התרומה, האם לא אמר שמואל משום רבי חייא: שותים מיין ששוויו לוג בסלע, ומזים מיין ששוויו לוג בשני סלעים. מכאן שהזאה היא שימוש חשוב יותר משתייה. הגמרא משיבה: הברייתא עוסקת ביין חדש שעדיין בגת, שאין לו ריח חזק ואי אפשר להשתמש בו להזאה.
וְהָא רָאוּי לְיַשְּׁנוֹ! אָתֵי בֵּיהּ לִידֵי תַּקָּלָה. שֶׁמֶן נָמֵי, אָתֵי בֵּיהּ לִידֵי תַּקָּלָה!
הגמרא מעלה קושיה: אבל האין היין ראוי להתיישן, שאז אפשר יהיה להשתמש בו להזאה, והוא לא יאבד לגמרי. הגמרא משיבה: עלול הוא בכך לבוא לידי מכשול, שכן עם חלוף הזמן הוא עלול לשכוח שהוא טמא בטומאה פולחנית ולבוא לשתותו. הגמרא שואלת: אם כן, לגבי שמן גם כן, אפשר לבוא בכך לידי מכשול, באותו אופן.
דְּרָמֵי לֵיהּ בִּכְלִי מָאוּס. יַיִן נָמֵי, רָמֵי לֵיהּ בִּכְלִי מָאוּס! לְזִילּוּף קָא בָעֵי לֵיהּ, בִּכְלִי מָאוּס רָמֵי לֵיהּ?!
הגמרא משיבה: הגמרא משיבה: שמן תרומה טמא מותר מפני שהוא מניחו בכלי מאוס, כדי שאנשים יימנעו מלאוכלו וישתמשו בו רק להדלקה. הגמרא מציעה: לגבי יין גם כן, הוא יכול להניחו בכלי מאוס. הגמרא דוחה הצעה זו: אין זה אפשרי. האם מתקבל על הדעת שמי שרוצה את היין לזריקה יניח אותו בכלי מאוס? מזים יין כדי להוסיף ריח נעים, מה שלא יהיה כך אם היין הושאר בכלי מגעיל.
וְתַקָּלָה עַצְמָהּ, תַּנָּאֵי הִיא. דְּתַנְיָא: חָבִית שֶׁל יַיִן שֶׁל תְּרוּמָה שֶׁנִּטְמֵאת, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: תִּשָּׁפֵךְ חֲבָל, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: תֵּעָשֶׂה זִילּוּף.
הגמרא מעירה: והחשש מפני מכשול על ידי החזקת פריטים אסורים הוא עצמו נתון למחלוקת בין תנאים. כפי שנלמד בברייתא: לגבי חבית של יין תרומה שנטמאה, בית שמאי אומרים: אותה יש לשפוך בבת אחת, ובית הלל אומרים: יש להמתין עד שתתיישן, ובשלב זה היא יכולה לשמש להזאה.
אָמַר רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי, אֲנִי אַכְרִיעַ: בַּשָּׂדֶה — תִּשָּׁפֵךְ חֲבָל, בַּבַּיִת — תֵּעָשֶׂה זִילּוּף. אִיכָּא דְּאָמְרִי: בְּחָדָשׁ — תִּשָּׁפֵךְ חֲבָל, בְּיָשָׁן — תֵּעָשֶׂה זִילּוּף. אָמְרוּ לוֹ:
רבי ישמעאל, בנו של רבי יוסי, אמר: אני אכריע במחלוקת זו. אם החבית הייתה בשדה, יש לשפוך אותה בבת אחת, שמא תישכח טומאתה של החבית עד שתובא אל תוך הבית. אולם אם החבית הייתה בבית, במקום שאפשר להשתמש בה מיד, מותר להשתמש בה להזאה. יש אומרים שרבי ישמעאל, בנו של רבי יוסי, הכריע: במקרה של יין חדש, יש לשפוך אותו בבת אחת; אבל במקרה של יין ישן, יש להשתמש בו להתזה. אמרו לו:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria