נִשְׁאָלִין עָלֶיהָ, אֲפִילּוּ בִּכְלִי הַמּוּנָּח עַל גַּבֵּי קַרְקַע — כְּדָבָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ דַּעַת לִישָּׁאֵל.
לבעליו לא תהיה ברירה אלא להתייעץ עם חכם לגביו כדי לקבוע אם הוא טהור מבחינה פולחנית או לא, שכן אפילו לגבי כלי שמונח על הקרקע, שבוודאי אינו מסוגל להשיב אם נשאל, מעמדו ההלכתי הוא כמו מעמדו של פריט שיש בו דעת להישאל. העובדה שהסכין הוא חפץ דומם אינה סיבה מספקת כדי לפסוק שהוא טהור מבחינה פולחנית. לכן היה צורך לומר שהסכין טהור מבחינה פולחנית משום שעזרת המקדש היא רשות הרבים. אילו הייתה רשות היחיד, הסכין היה נחשב טמא.
״וְהַבָּשָׂר טָמֵא״. הַאי בָּשָׂר דְּאִיתַּכְשַׁר בְּמַאי?
נלמד שאם נמצאה מחט טמאה בבהמה, הבשר טמא מבחינה טקסית. הגמרא שואלת: באיזה נוזל הוכשר בשר זה לקבל טומאה? אוכל יכול להיטמא רק אם הוכשר לקבל טומאה באמצעות מגע עם נוזל; אם כן, כיצד יכול היה בשר הקורבן להיטמא מיד לאחר שחיטת הבהמה?
אִי נֵימָא דְּאִיתַּכְשַׁר בְּדָם, וְהָא אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִנַּיִן לְדַם קָדָשִׁים שֶׁאֵינוֹ מַכְשִׁיר — שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא תֹּאכְלֶנּוּ עַל הָאָרֶץ תִּשְׁפְּכֶנּוּ כַּמָּיִם״, דָּם שֶׁנִּשְׁפָּךְ כַּמַּיִם — מַכְשִׁיר, וְשֶׁאֵינוֹ נִשְׁפָּךְ כַּמַּיִם — אֵינוֹ מַכְשִׁיר.
אם נאמר שהוא הוכשר לקבל טומאה על ידי הדם שזרם בשעת שחיטתו, האם לא אמר רבי חייא בר אבא שרבי יוחנן אמר: מניין נלמד לגבי דם של קודשים שאינו מכשיר פירות לקבל טומאה? שנאמר: "רק את הדם לא תאכל; על הארץ תשפכנו כמים" (דברים יב:טז). חכמים דרשו מפסוק זה: דם שנשפך כמים, כלומר, דם של בהמה חולין שנשפך בשעת שחיטתה ואינו מתקבל בכלי כדם קרבנות, דינו כמים ומכשיר אוכל לקבל טומאה. דם שאינו נשפך כמים, אלא מתקבל בכלי כדי לזרקו על המזבח, אינו מכשיר אוכל לקבל טומאה.
וְאֶלָּא דְּאִיתַּכְשַׁר בְּמַשְׁקֵי בֵּית מַטְבְּחַיָּא. וְהָא אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: מַשְׁקֵי בֵּית מַטְבְּחַיָּא לֹא דַּיָּין שֶׁהֵן דְּכַן, אֶלָּא שֶׁאֵין מַכְשִׁירִין!
אלא, אמור שבשר זה הוכשר לקבל טומאה פולחנית על ידי שאר נוזלי בית המטבחיים, כגון המים שהיו מונחים ליד המזבח לשטיפת הקרבנות. אבל האם לא אמר רבי יוסי ברבי חנינא לגבי נוזלי בית המטבחיים: לא זו בלבד שהם טהורים פולחנית, כפי שצוין בעדותו של יוסי בן יועזר, אלא שהם אינם אפילו מכשירים את הבשר לקבל טומאה?
וְאֶלָּא דְּאִיתַּכְשַׁר בְּחִיבַּת הַקּוֹדֶשׁ. אֵימוֹר דְּמַהְנְיָא לֵיהּ חִיבַּת הַקּוֹדֶשׁ לְאִיפְּסוֹלֵי גּוּפֵיהּ, לְמִימְנֵא בֵּיהּ רִאשׁוֹן וְשֵׁנִי נָמֵי?!
אלא, אמור שהבשר מוכשר לקבל טומאה מחמת חיבת הקודש. לפי עיקרון זה, פריטים מסוימים שאינם יכולים להיטמא על פי דין תורה נעשים מוכשרים לקבל טומאה על פי דין דרבנן בשל קדושתם היתרה. הגמרא דוחה אפשרות זו: אמור שחיבת הקודש מועילה לפסול את הבשר עצמו אף על פי שלא הוכשר לקבל טומאה, אך האם היא גם מעבירה טומאה עד כדי כך שאדם מונה ראשון ושני לטומאה ממגע עם אותו בשר? האם טומאה המבוססת על חיבת הקודש יכולה לעבור לחפצים אחרים כמו טומאה רגילה?
תִּיפְשׁוֹט דְּבָעֵי רֵישׁ לָקִישׁ: צָרִיד שֶׁל מְנָחוֹת מוֹנִין בּוֹ רִאשׁוֹן וְשֵׁנִי אוֹ לֹא!
אם כן, הכרע מכאן את מה שריש לקיש העלה כדילמה: בנוגע לגוש של מנחות, האם מונים בו טומאה מדרגה ראשונה ושנייה מחמת מגע או לא? מחמת החשיבות של חפצי קודש, הקרבן עצמו יכול להיטמא אף בלי שהוכשר לקבל טומאה באמצעות מגע עם נוזל; אולם הדילמה היא האם הוא מטמא חפצים אחרים אם לאו.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: כְּגוֹן שֶׁהָיְתָה פָּרָה שֶׁל זִבְחֵי שְׁלָמִים, וְהֶעֱבִירָהּ בְּנָהָר וּשְׁחָטָהּ, וַעֲדַיִין מַשְׁקֶה טוֹפֵחַ עָלֶיהָ.
הגמרא משיבה: אולי הספק בנוגע למעמד טומאה מחמת חיבה לחפצים קדושים אכן לא הוכרע. במקרה של בשר, רב יהודה אמר ששמואל אמר: מדובר במקרה שבו הבשר היה של פרה שהובאה כקורבן שלמים, שעורה ובשרה שייכים לבעליה, והוא הבעלים העביר אותה בנהר כדי לנקותה, והוא שחט אותה בשעה שהנוזל עדיין היה לח עליה. בשעה שהבהמה הופשטה, נפלו מים על הבשר, והכשירו אותו לקבל טומאה.
נִמְצֵאת בַּפֶּרֶשׁ — הַכֹּל טָהוֹר. וְנִיהְדַּר פֶּרֶשׁ וְנִיטַמְּיֵהּ לְבָשָׂר! אָמַר רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה: בְּפֶרֶשׁ עָבָה. רַב אָשֵׁי אָמַר: אֲפִילּוּ תֵּימָא בְּפֶרֶשׁ רַכָּה, מִשּׁוּם דְּהָוֵי מַשְׁקֶה סָרוּחַ.
למדנו במשנה שהובאה לעיל: אם המחט נמצאה בהפרשות של קיבת הבהמה, הכול, הבשר, הסכין והידיים, טהור. הגמרא מעלה קושי: ושיחזרו ההפרשות הללו, שהן נוזל, ויטמאו את הבשר עצמו. ככל נוזל אחר, ההפרשות מקבלות טומאה מדרגה ראשונה מדברי חכמים. אמר רב אדא בר אהבה: מדובר בהפרשות סמיכות, מוצקות, שאינן נוזל. אמר רב אשי: אפילו אם תאמר שמדובר בהפרשות רכות, אין הן מעבירות טומאה מפני שזהו משקה מאוס, שאינו מטמא.
תָּנֵי תַּנָּא קַמֵּיהּ דְּרַב שֵׁשֶׁת: שֶׁרֶץ מְטַמֵּא אֶת הַמַּשְׁקִין, וּמַשְׁקִין מְטַמְּאִין אֶת הַכְּלִי, וּכְלִי מְטַמֵּא אֶת הָאוֹכָלִין, וְהָאוֹכָלִין מְטַמְּאִין אֶת הַמַּשְׁקִין. וְלָמַדְנוּ שָׁלֹשׁ טוּמְאוֹת בְּשֶׁרֶץ. הָנֵי אַרְבָּעָה הֵן! גּוֹז מַשְׁקִין דְּרֵישָׁא.
התנא שדקלם משניות וברייתות בבית המדרש לימד ברייתאלפני רב ששת. על סמך הפסוקים, אפשר ליצור את התרחיש הבא: נבלת שרץ מטמאת משקים, המשקים מטמאים כלי, הכלי מטמא אוכלים, והאוכלים מטמאים משקים. וכך למדנו שיש שלוש דרגות עוקבות של טומאה לגבי שרץ מת. הגמרא מעירה: אלו ארבע דרגות, לא שלוש. הגמרא משיבה: חתוך את המשקים של הרישא, כך שהברייתא תיקרא: נבלת שרץ מטמאת כלי והכלי מטמא אוכלים, וכו'.
אַדְּרַבָּה, גּוֹז מַשְׁקִין דְּסֵיפָא! לָא אַשְׁכְּחַן תַּנָּא דְּאָמַר ״מַשְׁקִין מְטַמְּאִין כְּלִי״ אֶלָּא רַבִּי יְהוּדָה, וַהֲדַר בֵּיהּ. וְסִימָנָיךְ: נַזְיְיתָא.
הגמרא שואלת: אדרבה, חתוך את המשקים של הסיפא, הקובעת שמאכלים מטמאים משקים. הגמרא מסבירה: התנא היחיד שאנו מוצאים שאמר כי משקים מטמאים כלי הוא רבי יהודה. ואף הוא חזר בו מאמירה זו. והסימן שלך לזכור את סדר העברת הטומאה בברייתא זו הוא גת שיכר, שכן הסדר דומה לייצור בירה. תחילה מביאים את הכלי, אחר כך מניחים בו את השעורים, המאכל, ולאחר מכן את המים. זהו סדר העברת הטומאה בברייתא.
תְּנַן הָתָם: שֶׁרֶץ שֶׁנִּמְצָא בְּתַנּוּר — הַפַּת שֶׁבְּתוֹכוֹ שְׁנִיָּה, מִפְּנֵי שֶׁהַתַּנּוּר תְּחִלָּה.
למדנו במשנה שם: לגבי נבלת שרץ שנמצאה בתנור, הפת שבתוכו טמאה בדרגת שני לטומאה. זאת משום שהתנור טמא בדרגת ראשון לטומאה ומעביר טומאה אל הפת.
אֲמַר לֵיהּ רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה לְרָבָא: וְנִיחְזֵי לְהַאי תַּנּוּר כְּמַאן דִּמְלֵי טוּמְאָה דָּמֵי, וְתִיהְוֵי הַאי פַּת רִאשׁוֹנָה!
רב אדא בר אהבה אמר לרבא: ונראה את אותו תנור כאילו הוא מלא טומאה, שכן כלי חרס נטמא על ידי שרץ הנמצא בחלל התנור אף בלא מגע עמו. ולפיכך הלחם הזה צריך להיות טמא בדרגת ראשון לטומאה. יש לראות את התנור כאילו היה מלא בנבלות של שרצים, והלחם יקבל מעמד של ראשון לטומאה כאילו נטמא ישירות משרץ.
אֲמַר לֵיהּ: לָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ, דְּתַנְיָא: יָכוֹל יְהוּ כׇּל הַכֵּלִים מִטַּמְּאִין מֵאֲוִיר כְּלִי חֶרֶס —
הוא אמר לו: הצעה זו אינה יכולה לעלות על דעתך, שכן שנינו בברייתא: יכול הייתי לחשוב שכל הכלים שנמצאו בתוך תנור חרס נטמאים מאווירו של כלי חרס טמא.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria