וְלָאו מִקַּל וָחוֹמֶר קָאָתֵי: וּמָה מַשְׁקִין הַבָּאִין מֵחֲמַת כְּלִי — מְטַמְּאִין, מַשְׁקִין הַבָּאִין מֵחֲמַת שֶׁרֶץ — לֹא כׇּל שֶׁכֵּן!
הגמרא שואלת: והאם אין טומאת משקים שבאו במגע עם שרץ נלמדת בקל וחומר: מה משקים שבאים לידי מצב של טומאה מחמת מגע עם כלי, שהוא עצמו נטמא מחמת מגע עם שרץ, מטמאים, לגבי משקים שבאים לידי מצב של טומאה מחמת מגע עם שרץ, קל וחומר שאין זה ברור שהם מטמאים כלי?
דַּיּוֹ לַבָּא מִן הַדִּין לִהְיוֹת כַּנִּדּוֹן.
הגמרא משיבה: מאחר שההלכה היסודית של נוזלים אלה נלמדת בדרך של קל וחומר, אין מוסיפים עליה חומרות, בהתאם לעיקרון: די לו [dayyo] למסקנה שיצאה מןהקל וחומר להיות כמו מקור הלימוד. במילים אחרות, הלכה הנלמדת בדרך של קל וחומר אינה חמורה יותר מן המקור שממנו נלמדה. במקרה זה, נוזל שנטמא במגע עם שרץ מעביר טומאה באותה מידה כמו נוזל שנטמא במגע עם כלי.
״יִטְמָא״ דְּרֵישָׁא הֵיכִי דָּרֵישׁ? ״מִכׇּל הָאֹכֶל אֲשֶׁר יֵאָכֵל אֲשֶׁר יָבוֹא עָלָיו מַיִם יִטְמָא״, יִטְמָא — לְטַמֵּא אֶת הַמַּשְׁקִין. אַתָּה אוֹמֵר לְטַמֵּא אֶת הַמַּשְׁקִין, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא לְטַמֵּא אֶת הַכְּלִי?
הגמרא שואלת: כיצד רבי עקיבא מפרש את המונח: ייטמא, בחלק הראשון של הפסוק: "מכל האוכל אשר יאכל אשר יבוא עליו מים ייטמא" (ויקרא יא:לד)? הוא מפרש את המונח: ייטמא, כ: יטמא אחרים. אוכל מעביר טומאה למשקים. האם אתה אומר שהמונח מלמד שאוכל מעביר טומאה למשקים, או שמא המונח מלמד רק שאוכל מעביר טומאה לכלי?
אָמַרְתָּ קַל וָחוֹמֶר: וּמָה מַשְׁקֶה שֶׁמְּטַמֵּא אוֹכֶל — אֵינוֹ מְטַמֵּא כְּלִי, אוֹכֶל שֶׁאֵין מְטַמֵּא אוֹכֶל — אֵינוֹ דִּין שֶׁלֹּא יְטַמֵּא כְּלִי?! הָא מָה אֲנִי מְקַיֵּים ״יִטְמָא״ — לְטַמֵּא אֶת הַמַּשְׁקִין שֶׁהֵן עֲלוּלִין לְקַבֵּל טוּמְאָה.
הגמרא משיבה: אתה יכול לומר קל וחומר השולל אפשרות זו: מה משקה, שמעביר טומאה לאוכל, אינו מעביר טומאה לכלי, לגבי אוכל, שאינו מעביר טומאה לאוכל, האם אין זה נכון שהוא לא יעביר טומאה לכלי? אם כן, כיצד אם כן אעמיד את משמעות המונח: יטמא, שבקשר זה מציין שאוכל מטמא פריטים אחרים? מונח זה מציין שאוכל מעביר טומאה למשקים, הראויים לקבל טומאה.
מַאי אִירְיָא מַשְׁקִין מִשּׁוּם דַּעֲלוּלִין לְקַבֵּל טוּמְאָה, תִּיפּוֹק לֵיהּ מִשּׁוּם דְּלֵיכָּא מִידֵּי אַחֲרִינָא!
הגמרא שואלת: מדוע הזכיר רבי עקיבא במפורש שאוכל מטמא משקים משום העובדה שהם מוכשרים לקבל טומאה? שילמד הוכחה זו מן העובדה הפשוטה שאין פריט אחר שהאוכל יכול לטמא. מאחר שאוכל אינו מעביר טומאה לאוכל, האפשרות היחידה שנותרת היא שאוכל מטמא משקים.
הָכִי קָאָמַר: וְכִי תֵּימָא אוֹכֶל חָמוּר, דִּמְטַמֵּא מַשְׁקִין, נִיטַמְּיֵיהּ לִכְלִי. הַהוּא חוּמְרָא דְמַשְׁקִין הוּא, מִשּׁוּם דְּמַשְׁקִין עֲלוּלִין לְקַבֵּל טוּמְאָה.
הגמרא משיבה כי זהו מה שרבי עקיבא אומר: ושמא תאמר שטומאת אוכלין חמורה, כפי שעולה מן העובדה שהיא מעבירה טומאה למשקין אף על פי שמשקין אינם מעבירים טומאה למשקין אחרים, ולכן ינחילו אוכלין טומאה לכלי, אף על פי שמשקה אינו מעביר טומאה לכלי; לכן הגמרא קובעת שהעובדה שאוכלין מעבירים טומאה למשקין היא למעשה חומרה המאפיינת את המשקין, ולא את האוכלין. טומאת האוכלין אינה חמורה יותר מזו של המשקין; אלא שאוכלין מעבירים טומאה למשקין בשל העובדה שמשקין ראויים לקבל טומאה.
וּמָה הִיא עֲלִילָתָן — שֶׁמְּקַבְּלִין טוּמְאָה שֶׁלֹּא בְּהֶכְשֵׁר.
וכיצד מתבטאת רגישותם? היא מתבטאת בכך שהם נטמאים בלי שיוכשרו תחילה לקבל טומאה. מאכלים יכולים להיטמא רק לאחר שבאו תחילה במגע עם אחד משבעת המשקים. משקים אינם זקוקים לשום שלב הכנה לפני שהם נטמאים.
״יִטְמָא״ — דְּאֵין עוֹשָׂה כַּיּוֹצֵא בָּהּ, מֵהָכָא נָפְקָא? מֵהָתָם נָפְקָא: ״וְכִי יֻתַּן מַיִם עַל זֶרַע וְנָפַל מִנִּבְלָתָם עָלָיו טָמֵא הוּא״ — הוּא טָמֵא, וְאֵין עוֹשֶׂה טוּמְאָה כַּיּוֹצֵא בָּהּ! חַד בְּמַשְׁקִין הַבָּאִין מֵחֲמַת שֶׁרֶץ, וְחַד בְּמַשְׁקִין הַבָּאִין מֵחֲמַת כְּלִי.
האם העיקרון: "יהיה טמא" מלמד שטומאה פולחנית אינה מטמאת פריט דומה, למשל, שאוכל אינו מעביר טומאה פולחנית לאוכל אחר, נלמד מכאן? הוא נלמד משם: "וכי יותן מים על זרע ונפל מנבלתם עליו טמא הוא לכם" (ויקרא יא:לח), שממנו מוסק: הוא טמא; אולם אינו מעביר טומאה לפריט דומה. מדוע נחוץ מקור נוסף ללמד אותו עיקרון? הגמרא מסבירה: שני הפסוקים נחוצים, שכן אחד מתייחס לנוזלים הבאים לידי מצב של טומאה מחמת מגע עם שרץ, ואילו פסוק אחד מתייחס לנוזלים הבאים לידי מצב של טומאה מחמת מגע עם כלי טמא.
וּצְרִיכִי? דְּאִי אַשְׁמוֹעִינַן בְּמַשְׁקִין הַבָּאִין מֵחֲמַת כְּלִי — מִשּׁוּם דְּלָא חֲמִירִי. אֲבָל בְּמַשְׁקִין הַבָּאִין מֵחֲמַת שֶׁרֶץ — דַּחֲמִירִי, אֵימָא עוֹשֶׂה טוּמְאָה כַּיּוֹצֵא בָּהּ.
הגמרא מוסיפה: וגם שני הפסוקים נצרכים, שכן אי אפשר היה ללמוד אחת מן ההלכות מחברתה. שכן, אילו הפסוק היה מלמד אותנו רק את ההלכהלגבי נוזלים שנעשים טמאים מחמת מגע עם כלי, היה אפשר לחשוב שנוזלים אינם מעבירים טומאה לדברים דומים רק מחמת העובדה שטומאתם אינה חמורה, שכן לא נגרמה ממגע עם אב הטומאה; אולם, לגבי נוזלים שנעשים טמאים מחמת מגע עם שרץ, שהם טמאים בטומאה חמורה שנגרמה ממגע עם אב הטומאה, אמור שהם מעבירים טומאה לדבר דומה.
וְלַשְׁמְעִינַן מַשְׁקִין הַבָּאִין מֵחֲמַת שֶׁרֶץ, וְכׇל שֶׁכֵּן מַשְׁקִין הַבָּאִין מֵחֲמַת כְּלִי! מִילְּתָא דְּאָתְיָא בְּקַל וָחוֹמֶר טָרַח וְכָתֵב לַהּ קְרָא.
הגמרא שואלת: ושילמד אותנו הכתוב שמשקים אינם מטמאים לגבי משקים הבאים לידי טומאה מחמת מגע עם שרץ, וכל שכן שכך יהיה הדין לגבי משקים הבאים לידי טומאה מחמת מגע עם כלי. הגמרא משיבה: אין זה קשה, שכן לעיתים לגבי דבר שאפשר היה ללמוד באמצעות קל וחומר, הכתוב בכל זאת כתב אותו שלא לצורך במפורש.
אֲמַר לֵיהּ רָבִינָא לְרַב אָשֵׁי: וְהָא אָמַר רָבָא: לָא רַבִּי יוֹסֵי סָבַר כְּרַבִּי עֲקִיבָא,
רבינא אמר לרב אשי: אבל האם רבא לא אמר שרבי יוסי אינו סבור בהתאם לדעתו של רבי עקיבא בנוגע למעמד טומאה בדרגה שלישית של פריטים שאינם מקודשים? בניגוד לדעתו של רבי עקיבא, רבי יוסי סבור שפריט שיש בו טומאה בדרגה שנייה אינו מטיל מעמד טומאה בדרגה שלישית על פריטים שאינם מקודשים מדין תורה.
וְלָא רַבִּי עֲקִיבָא סָבַר כְּרַבִּי יוֹסֵי!
וכן, רבי עקיבא אינו סובר בהתאם לדעתו של רבי יוסי בנוגע לטומאה מדרגה רביעית של קודש. הרלוונטיות של הבחנות אלה לסוגיה שלפנינו היא שאם רבי יוסי סבור שטומאת משקים היא מדאורייתא, הרי שהוא מפרש את הפסוק כך: יטמא, בדיוק כפי שעושה רבי עקיבא. אולם, במקרה כזה, הוא גם יסבור שטומאה מדרגה שנייה מעבירה לחולין אחרים מעמד של טומאה מדרגה שלישית, שכן גם הלכה זו נלמדת מן המונח: יטמא.
אֲמַר לֵיהּ: רַבִּי יוֹסֵי בְּשִׁיטַת רַבִּי עֲקִיבָא רַבּוֹ אֲמָרָהּ, וְלֵיהּ לָא סְבִירָא לֵיהּ.
רב אשי אמר לו: רבי יוסי אמר הלכה זו שנוזלים מעבירים טומאה מדין תורה בהתאם לדעת רבי עקיבא, רבו; אולם, הוא עצמו אינו סבור כך, שכן רבי יוסי סבור שנוזלים אינם מעבירים טומאה לחפצים אחרים מדין תורה.
אֲמַר לֵיהּ רַב אָשֵׁי לְרַב כָּהֲנָא: בִּשְׁלָמָא רַבִּי יוֹסֵי לָא סָבַר לַהּ כְּרַבִּי עֲקִיבָא, דְּתַנְיָא: אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: מִנַּיִין לָרְבִיעִי בַּקּוֹדֶשׁ שֶׁהוּא פָּסוּל?
רב אשי אמר לרב כהנא בנוגע לאמירתו של רבא: מובן שרבי יוסי אינו סובר בהתאם לדעתו של רבי עקיבא, כפי שנשנה בברייתא שרבי יוסי אמר: מנין נלמד לגבי פריט מקודש שיש בו טומאה פולחנית מדרגה רביעית שהוא רק פסול ואינו מעביר טומאה לחפצים אחרים?
וְדִין הוּא: וּמָה מְחוּסַּר כִּפּוּרִים שֶׁמּוּתָּר בִּתְרוּמָה, פָּסוּל בַּקּוֹדֶשׁ. שְׁלִישִׁי שֶׁפָּסוּל בִּתְרוּמָה — אֵינוֹ דִּין שֶׁיַּעֲשֶׂה רְבִיעִי בַּקּוֹדֶשׁ?
הברייתא ממשיכה: וזהו הלכההנלמדת בקל וחומר: מה כשמחוסר כיפורים, כגון זב או מצורע שטבל בסוף תקופת טומאתו אך עדיין לא הביא קרבן לכפרתו, שמותר לו לאכול תרומה, פוסל פריט מקודש אם הוא בא עמו במגע, לעניין טומאה בדרגה שלישית, שפוסלת תרומה, ובכך היא חמורה יותר ממחוסר כיפורים, האין זה דין שהיא תטיל דרגה רביעית של טומאה על פריט מקודש? מעמדו של פריט בטומאה בדרגה שלישית לא צריך להיות חמור פחות מזה של אדם שהוא מחוסר כיפורים.
וְלָמַדְנוּ שְׁלִישִׁי בַּקּוֹדֶשׁ מִן הַתּוֹרָה, וּרְבִיעִי מִקַּל וָחוֹמֶר.
הגמרא מציינת: ואת הטומאה בדרגה שלישית לגבי פריטים מקודשים למדנו מן התורה, ואת הטומאה בדרגה רביעית של פריטים מקודשים באמצעות הקל וחומר שלעיל. לאור עקרון הדיו, אפשר היה לחשוב שקל וחומר זה אינו יכול לשמש בסיס להלכה שנכסי הקדש יכולים לקבל מעמד של טומאה בדרגה רביעית. מאחר שמקורו של היקש זה הוא מעמד של טומאה בדרגה שלישית, המסקנה העולה ממנו יכולה להיות רק שחפצים מקודשים יכולים לקבל מעמד של טומאה בדרגה שלישית, כמו התרומה עצמה. הגמרא מסבירה שעקרון הדיו אינו חל במקרה זה. אם הקל וחומר מתבטל כתוצאה מיישום עיקרון זה, אין מיישמים את העיקרון. מאחר שהעובדה שחפצים מקודשים יכולים לקבל מעמד של טומאה בדרגה שלישית נלמדת מן הפסוק, אם מה שעולה מן ההיקש הוא אותה הלכה עצמה, הקל וחומר מתייתר. לכן העיקרון אינו חל, והעובדה שחפצים מקודשים יכולים לקבל מעמד של טומאה בדרגה רביעית נלמדת מן ההיקש.
שְׁלִישִׁי מִן הַתּוֹרָה, דִּכְתִיב ״וְהַבָּשָׂר אֲשֶׁר יִגַּע
הגמרא מפרטת. העובדה שחפצים מקודשים יכולים לקבל מעמד של טומאה בדרגה שלישית נלמדת מן התורה, כפי שנאמר: "והבשר אשר יגע"
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria