בִּכְדֵי חֶסְרוֹנָן, אֲבָל יוֹתֵר מִכְּדֵי חֶסְרוֹנָן — מוֹכְרָן בְּבֵית דִּין. וְכׇל שֶׁכֵּן הָכָא, דְּהָא פְּסִידִי לִגְמָרֵי.
הפחת שלהם בערך היא בשיעור הרגיל של תוצרת מאוחסנת, בשל ריקבון ומכרסמים. אולם, אם הפחת שלהם בערך הוא מעבר לשיעור הרגיל, הכול מסכימים כי מוכרים אותם בבית דין; וכל שכן במקרה כאן, בנוגע ללחם מחומץ, שכן הלחם יאבד כליל. מרגע שהחמץ נאסר, הוא נשאר אסור גם לאחר הפסח. לפיכך, הכול מסכימים שאדם חייב למכור את החמץ.
וְעוֹד אָמַר רַבִּי יְהוּדָה שְׁתֵּי חַלּוֹת כּוּ׳. תָּנֵי תַּנָּא קַמֵּיהּ דְּרַב יְהוּדָה ״עַל גַּב הָאִיצְטְבָא״. אֲמַר לֵיהּ: וְכִי לְהַצְנִיעָן הוּא צָרִיךְ?! תְּנִי ״עַל גַּג הָאִיצְטְבָא״.
למדנו במשנה: ועוד, רבי יהודה אמר: שתי חלות פסולות של קרבן תודה מונחות על העמודים הסובבים את המקדש כסימן. התנא שהיה שונה משניות בבית המדרש לימד ברייתא לפני רב יהודה: החלות היו מונחות על [al gav] הספסל שבמקדש. אמר לו: וכי צריך להסתירן? איש לא היה רואה אותן אילו היו מונחות שם. אלא, שנה את הברייתא: על גג [al gag] האכסדרה, במקום שכולם יוכלו לראותן.
אָמַר רַחֲבָא אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: הַר הַבַּיִת סְטָיו כָּפוּל הָיָה. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: הַר הַבַּיִת סְטָיו כָּפוּל הָיָה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אִיסְטְווֹנִית הָיְתָה נִקְרֵאת — סְטָיו לְפָנִים מִסְּטָיו.
רחבה אמרה שרבי יהודה אמר: הר הבית היה אכסדרה כפולה, כלומר, מוקף בשתי שורות של עמודים. כך גם נשנה בברייתא: רבי יהודה אומר שהוא נקרא איסטוונית והייתה זו אכסדרה בתוך אכסדרה.
פְּסוּלוֹת וְכוּ׳. אַמַּאי פְּסוּלוֹת? אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: מִתּוֹךְ שֶׁהָיוּ מְרוּבּוֹת — נִפְסָלוֹת בְּלִינָה. דְּתַנְיָא: אֵין מְבִיאִין תּוֹדָה בְּחַג הַמַּצּוֹת, מִפְּנֵי חָמֵץ שֶׁבָּהּ.
למדנו במשנה שרבי יהודה אומר ששתי הלחם הללו שהונחו בחוץ היו פסולות. הגמרא שואלת: מדוע היו פסולות? מה גרם לפסילתן? רבי חנינא אמר: מאחר שקרבנות התודה שהובאו באותו יום מרובים, והכהנים אינם יכולים לאכול את חלקם מן הלחמים של כל הקרבנות, הלחמים הנותרים נפסלים משום שהם נותרו ללילה. הגמרא מסבירה שכל כך הרבה לחמים הובאו באותו יום, כפי ששנינו בברייתא: אין מביאים קרבן תודה בחג הפסח בגלל הלחם החמץ הכלול עמו, שכן עשרה מתוך ארבעים הלחמים המובאים עם קרבן תודה הם לחמי חמץ.
פְּשִׁיטָא? אָמַר רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה: הָכָא בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר עָסְקִינַן, וְקָסָבַר: אֵין מְבִיאִין קָדָשִׁים לְבֵית הַפְּסוּל.
הגמרא מעלה קושי: מובן מאליו שאין להביא קרבן זה בפסח, שכן הוא מכיל חמץ. רב אדא בר אהבה אמר: כאן ברייתא זו אינה מתייחסת לאיסור להביא את הקרבן בפסח עצמו. אלא, אנו עוסקים בסוגיה של הקרבת קרבן תודה בארבעה עשר בניסן, ותנא זה סובר: אין להביא קרבנות מקודשים לידי מצב שבו הזמן שבו מותר לאוכלם מוגבל, ובכך להגדיל את הסבירות לפסול. אף שמותר לאכול לחם חמץ עד השעה השישית של ארבעה עשר בניסן, אין להביא קרבן תודה בערב פסח. הטעם הוא שקרבן תודה נאכל יום שלם אחד והלילה שלאחריו, ואם הוא מובא בערב פסח, הזמן הזמין לפני הפסול מתקצר.
וְכוּלֵּי עָלְמָא בִּשְׁלֹשָׁה עָשָׂר מַיְיתֵי לְהוּ, וּמִתּוֹךְ שֶׁהֵן מְרוּבּוֹת — נִפְסָלוֹת בְּלִינָה.
ולכן, כל אחד שעלה לרגל לירושלים והיה חייב להביא קרבנות תודה הביא אותם בשלושה עשר בניסן. ומכיוון שקרבנות תודה אלה מרובים, הם נפסלים משום שהם נותרו ללילה, שכן הכוהנים אינם מסוגלים לאכול את חלקם מן הלחמים של כל הקרבנות שהובאו באותו יום.
מִשּׁוּם רַבִּי יַנַּאי אָמְרוּ: כְּשֵׁירוֹת הָיוּ, וְאֶלָּא אַמַּאי קָרֵי לְהוּ פְּסוּלוֹת — שֶׁלֹּא נִשְׁחַט עֲלֵיהֶן הַזֶּבַח. וְנִשְׁחוֹט! שֶׁאָבַד הַזֶּבַח.
אמרו בשם רבי ינאי: הלחמים שהונחו כסימן לא נפסלו בלינה. אלא, מדוע התנא קרא להם פסולים? היה זה משום שלא נשחטה עמהם קרבן בהמה כדי לקדשם, אלא הם התקדשו כלחמי תודה בפני עצמם. לא היה אפשר לאוכלם עד שתישחט הקרבן שעמהם הובאו. הגמרא שואלת: ונשחט את קרבן התודה כדי להתיר את הלחמים. הגמרא משיבה: המשנה עוסקת במקרה שבו בהמת הקרבן אבדה.
וְנַיְיתֵי זֶבַח אַחֵר וְנִשְׁחוֹט! דְּאָמַר: ״זוֹ תּוֹדָה וְזוֹ לַחְמָהּ״, וְכִדְרַבָּה. דְּאָמַר רַבָּה: אָבַד הַלֶּחֶם — מֵבִיא לֶחֶם אַחֵר, אָבְדָה תּוֹדָה — אֵין מֵבִיא תּוֹדָה אַחֶרֶת. מַאי טַעְמָא — לֶחֶם גְּלַל תּוֹדָה, וְאֵין תּוֹדָה גְּלַל לֶחֶם.
הגמרא מעלה קושי נוסף: ונביא אחרת בהמה כדי להחליף את הראשונה עבור הקרבה וישחטו אותה. הגמרא משיבה: מדובר במקרה שבו מי שהקדיש את קרבן התודה אמר: זו תודה ואלו לחמיה. הוא הקדיש את הבהמה ואת הלחמים יחד, וזה בהתאם לשיטתו של רבה, כפי שאמר רבה: אם הלחם של קרבן תודה אבד, בעליו מביא לחם אחר כדי להשלים את הקרבן. אולם אם קרבן התודה אבד והלחמים נשארו, אין להביא קרבן תודה אחר. מה הטעם לכך? הלחמים מובאים בגלל קרבן התודה, אבל קרבן התודה אינו מובא בגלל הלחמים. הבהמה המוקרבת היא המרכיב העיקרי של הקרבן, ואילו הלחמים טפלים לה.
וְנִיפְרְקִינְהוּ וְנַפְּקִינְהוּ לְחוּלִּין! אֶלָּא: לְעוֹלָם שֶׁנִּשְׁחַט עֲלֵיהֶן הַזֶּבַח וְנִשְׁפַּךְ הַדָּם.
הגמרא שואלת: ונפדה את הלחמים מקדושתם ונעשה אותם חולין, ולא יהיה צורך לשרוף את הלחמים. אלא, הגמרא מסבירה שלמעשה מדובר במקרה שבו הקרבן אכן נשחט על הלחמים כדי להתיר אותם, אך הדם של הבהמה נשפך לפני שניתן היה לזרוק אותו על המזבח. משנשחטה הבהמה, הלחמים מתקדשים לגמרי ואי אפשר לפדותם, אך במקרה זה גם אי אפשר לאוכלם, שכן הדם לא נזרק על המזבח.
וּכְמַאן — כְּרַבִּי. דְּאָמַר רַבִּי: שְׁנֵי דְבָרִים הַמַּתִּירִין — מַעֲלִין זֶה בְּלֹא זֶה. דְּתַנְיָא: כִּבְשֵׂי עֲצֶרֶת אֵין מְקַדְּשִׁין אֶת הַלֶּחֶם אֶלָּא בִּשְׁחִיטָה. כֵּיצַד? שְׁחָטָן לִשְׁמָן וְזָרַק דָּמָן לִשְׁמָן — קִידֵּשׁ הַלֶּחֶם.
ולפי דעתו של מי היא אמירה זו, ששחיטת הבהמה מקדשת את הלחמים ומאותו שלב שוב אין אפשרות לפדותם? הרי היא לפי דעתו של רבי יהודה הנשיא, שכן רבי יהודה הנשיא אמר: כל אחד מן שני הגורמים שהם הכרחיים להתיר את הקרבת הקרבן, מעלה את המרכיבים הנלווים של הקרבן למעמד של קדושה, אף בלא האחר. במקרה זה, הלחמים מתקדשים כאשר נשחטת הבהמה המיועדת לקרבן, אף אם הדם לא נזרק, כפי ששנינו בברייתא: הכבשים הקרבים בחג העצרת, כלומר שבועות, מקדשים את הלחמים הנלווים להם בשחיטתם בלבד. כיצד? אם שחט את הכבשים לשמן, כלומר ככבשי שבועות, כראוי, וזרק הכהן את דמם לשמן, הלחמים מתקדשים.
שְׁחָטָן שֶׁלֹּא לִשְׁמָן וְזָרַק דָּמָן שֶׁלֹּא לִשְׁמָן — לֹא קִידֵּשׁ הַלֶּחֶם. שְׁחָטָן לִשְׁמָן וְזָרַק דָּמָן שֶׁלֹּא לִשְׁמָן — לֶחֶם קָדוֹשׁ וְאֵינוֹ קָדוֹשׁ, דִּבְרֵי רַבִּי.
אולם, אם שחט אותם שלא לשמם, וזרק הכהן את דמם שלא לשמם, הלחמים אינם מתקדשים, שכן הגורמים ההכרחיים להתיר את הקרבן לא נעשו כראוי. אם שחט אותם לשמם, וזרק את דמם שלא לשמם, העובדה שהכבשים נשחטו כראוי מקדשת את הלחמים באופן חלקי. לפיכך, הלחמים מתקדשים במידה זו שאין לפדותם, אך אינם מתקדשים במידה זו שיהיו נאכלים. זהו דבריו של רבי יהודה הנשיא.
רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: לְעוֹלָם אֵינוֹ קָדוֹשׁ הַלֶּחֶם, עַד שֶׁיִּשְׁחוֹט לִשְׁמָן וְיִזְרוֹק דָּמָן לִשְׁמָן.
רבי אלעזר, בנו של רבי שמעון, אומר: למעשה, הלחמים מתקדשים רק כאשר שוחטים את הקרבנות לשמן ומזים את דמם לשמן, כלומר, רק אם שני הגורמים ההכרחיים להתיר את הקרבן נעשו כראוי. התשובה הקודמת בגמרא היא בהתאם לשיטתו של רבי יהודה הנשיא.
אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן, הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן, כְּגוֹן שֶׁנִּתְקַבֵּל הַדָּם בְּכוֹס וְנִשְׁפַּךְ,
הגמרא מוסיפה: אפילו אם תאמר שהתשובה הקודמת היא בהתאם לדעתו של רבי אלעזר, בנו של רבי שמעון, הדבר מובן, שכן באיזה מקרה אנו עוסקים כאן? מדובר במקרה ייחודי שבו לאחר השחיטה, הדם התקבל בכוס והוא רק אז נשפך לפני שנזרק.
וְרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן סָבַר לֵיהּ כַּאֲבוּהּ, דְּאָמַר: כׇּל הָעוֹמֵד לִזְרוֹק כְּזָרוּק דָּמֵי.
ורבי אלעזר, בנו של רבי שמעון, סבור בהתאם לדעת אביו, רבי שמעון, שאמר כלל: המעמד ההלכתי של כל דם שעומד להיזרק ומוכן לזריקה הוא כמו דם שכבר נזרק. לכן, הלחמים מתקדשים כאשר הדם מתקבל בכלי ובכך נעשה מוכן להיזרק. אין לאוכלם עד שהדם נזרק בפועל.
תָּנָא, מִשּׁוּם רַבִּי אֶלְעָזָר אָמְרוּ: כְּשֵׁירוֹת הָיוּ. כׇּל זְמַן שֶׁמּוּנָּחוֹת — כׇּל הָעָם אוֹכְלִין. נִיטְּלָה אַחַת מֵהֶן — תּוֹלִין; לֹא אוֹכְלִין וְלֹא שׂוֹרְפִין. נִיטְּלוּ שְׁתֵּיהֶן — הִתְחִילוּ כּוּלָּן שׂוֹרְפִין.
כך נלמד בתוספתא שאמרו בשם רבי אלעזר: כיכרות אלו היו כולן ראויות. כל זמן שהכיכרות היו מונחות שם, כל העם המשיך לאכול חמץ. כאשר אחת מן הכיכרות ניטלה, העם ידע שהגיע הזמן להניח את החמץ בהשהיה, כלומר שהם לא אוכלים ולא שורפים את חמצם. כאשר שתיהן הכיכרות ניטלו, כולם התחילו לשרוף את חמצם.
תַּנְיָא, אַבָּא שָׁאוּל אוֹמֵר:
לימדו בברייתא שאבא שאול אומר:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria