Drashot AI Logo
בְּתוֹךְ הָנֵץ הַחַמָּה — בְּגִילּוּיָיא הֲוָה קָאֵי, וְזַהֲרוּרֵי בְּעָלְמָא הוּא דַּחֲזָא. קָא מַשְׁמַע לַן.
שהאירוע התרחש בזמן הזריחה הוא משום שהוא עמד בחוץ בשטח פתוח ואלה היו רק קרני אור שהוא ראה, שאותן טעה לחשוב לזריחה. למעשה, גם הוא מעיד על אירוע שהתרחש לפני הזריחה, ולכן עדותם של שני העדים היא עדות תואמת. לפיכך רב שימי בר אשי מלמד אותנו שאין לחשוש שהדבר התרחש באופן זה.
אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַב: הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה. אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְרַב נַחְמָן: וְנֵימָא מָר הֲלָכָה כְּרַבִּי מֵאִיר, דִּסְתַם לַן תְּנָא כְּווֹתֵיהּ.
רב נחמן אמר שרב אמר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה. רבא אמר לרב נחמן: ויאמר מר שההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי מאיר, הסבור שמותר לאכול במשך כל השעה החמישית, כפי שהתנא שנה משנה סתמית בהתאם לדעתו, דבר המורה שזו ההלכה.
דִּתְנַן: כׇּל שָׁעָה שֶׁמּוּתָּר לֶאֱכוֹל — מַאֲכִיל!
כפי שלמדנו במשנה: במשך כל הזמן שבו מותר לאדם לאכול חמץ בעצמו, הוא מאכיל אותו לבהמתו. ניתן להסיק ממשנה זו שאין תקופת ביניים שבה אסור לאדם לאכול חמץ אך מותר לו להאכילו לבהמתו. משנה סתמית זו חייבת להיות בהתאם לדעתו של רבי מאיר, שכן רבי יהודה סבור שבשעה החמישית אסור לאכול חמץ אך מותר להאכילו לבהמה.
הָהִיא לָאו סְתָמָא הוּא, מִשּׁוּם דְּקַשְׁיָא ״מוּתָּר״.
הגמרא דוחה טענה זו: אותה משנה אינה נחשבת סתמית, שכן היא בהתאם לדעתו של רבן גמליאל, משום שאילו הייתה המשנה בהתאם לדעתו של רבי מאיר, הלשון: מותר, היא קשה. אלא, היה צריך לנסח את המשנה כך: כאשר אדם אוכל, הוא רשאי להאכיל.
וְנֵימָא מָר הֲלָכָה כְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל, דְּהָוֵה לֵיהּ מַכְרִיעַ. אֲמַר לֵיהּ: רַבָּן גַּמְלִיאֵל לָאו מַכְרִיעַ הוּא, טַעַם דְּנַפְשֵׁיהּ קָאָמַר.
רבא העלה קושיה נוספת לרב נחמן: ושיאמר מר שההלכה היא בהתאם לדעתו של רבן גמליאל, שכן הוא המכריע במחלוקת זו, ויש כלל שלפיו ההלכה היא תמיד בהתאם למכריע, האומר דעה המפשרת בין שתי דעות שהובאו קודם לכן. אמר לו: רבן גמליאל אינו מכריע; הוא אומר טעם משל עצמו. רבי יהודה ורבי מאיר נחלקים בנוגע לאכילה של כל סוג של חמץ; הם אינם מבחינים בין תרומה לבין חולין. מאחר שרבן גמליאל מבחין בין הזמן שבו חייבים להפסיק לאכול תרומה לבין הזמן האחרון שבו מותר לאכול חולין, הרי שזו בבירור דעה נפרדת שאינה בשום אופן פשרה בין שתי הפסיקות האחרות.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: רַב דְּאָמַר כִּי הַאי תַּנָּא, דְּתַנְיָא: אַרְבָּעָה עָשָׂר שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת — מְבַעֲרִין אֶת הַכֹּל מִלִּפְנֵי הַשַּׁבָּת. וְשׂוֹרְפִין תְּרוּמוֹת טְמֵאוֹת, תְּלוּיוֹת, וּטְהוֹרוֹת. וּמְשַׁיְּירִין מִן הַטְּהוֹרוֹת מְזוֹן שְׁתֵּי סְעוּדוֹת, כְּדֵי לֶאֱכוֹל עַד אַרְבַּע שָׁעוֹת, דִּבְרֵי רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן יְהוּדָה אִישׁ בַּרְתּוֹתָא, שֶׁאָמַר מִשּׁוּם רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ.
ואם תרצה, אמור במקום זאת: כאשר רב אמר שההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה, הוא פסק בהתאם לדעתו של תנא זה, כפי שנלמד בברייתא: לגבי ארבעה עשר בניסן שחל בשבת, אין מבערים חמץ בערב פסח בדרך הרגילה. אלא, מבערים הכול החמץ לפני השבת, ושורפים תרומה טמאה:תרומהתלויה, שטהרתה מסופקת, ואף כל תרומה טהורה שאינו צריך לה לסעודות השבת שלו. ומשאיר מן הטהור החמץ מזון לשתי סעודות, הסעודה בלילה וזו שבבוקר, כדי לאכול ולסיים עד ארבע שעות של בוקר השבת. זהו דבריו של רבי אלעזר בן יהודה איש ברתותא, שאמר זאת בשם רבי יהושע.
אָמְרוּ לוֹ: טְהוֹרוֹת לֹא יִשָּׂרְפוּ, שֶׁמָּא יִמָּצְאוּ לָהֶן אוֹכְלִין. אָמַר לָהֶן: כְּבָר בִּקְּשׁוּ וְלֹא מָצְאוּ. אָמְרוּ לוֹ: שֶׁמָּא חוּץ לַחוֹמָה לָנוּ?
החכמים אמרו לו: אין שורפים תרומה טהורה, שכן שמא יימצאו מי שיכולים לאוכלה בשבת, והוא יעבור למפרע על איסור מן התורה בכך שישרוף תרומה טהורה שלא לצורך. אלא מניחים את התרומה בצד, ואם לא נמצא מי שיאכלנה, מאכילים אותה לכלבים או מבטלים אותה בלבו. אמר להם: כבר ביקשו אנשים שיאכלו את התרומה ולא מצאו כוהנים אחרים בעיר שיאכלוה. אמרו לו: שמא אותם כוהנים שיכלו לאכול את התרומה באותה שבת לנו מחוץ לחומה של העיר וייכנסו לעיר בבוקר שבת, ואז יוכלו לאכול את התרומה.
אָמַר לָהֶם: לְדִבְרֵיכֶם, אַף תְּלוּיוֹת לֹא יִשָּׂרְפוּ — שֶׁמָּא יָבֹא אֵלִיָּהוּ וִיטַהֲרֵם. אָמְרוּ לוֹ: כְּבָר מוּבְטָח לָהֶן לְיִשְׂרָאֵל שֶׁאֵין אֵלִיָּהוּ בָּא לֹא בְּעַרְבֵי שַׁבָּתוֹת וְלֹא בְּעַרְבֵי יָמִים טוֹבִים, מִפְּנֵי הַטּוֹרַח.
הוא אמר לחכמים: לפי דבריכם, שאתם מביאים בחשבון אפשרות בלתי סבירה זו, אין אפילו לשרוף תרומה כשהיא תלויה, שכן אולי אליהו הנביא יבוא בשבת ויקבע בנבואה שהתרומה אינה טמאה בטומאה פולחנית, ויהפוך אותה לטהורה. אמרו לו: אפשרות זו אינה מעוררת חשש, שכן לעם היהודי כבר הובטח שאליהו לא יבוא לא ביום שישי ולא בערב חג, מפני הטורח הכרוך בהכנות ליום הקדוש הקרב. לפיכך, אליהו בוודאי לא יבוא לא ביום שישי ולא בשבת עצמה, שהיא ערב פסח.
אָמְרוּ: לֹא זָזוּ מִשָּׁם עַד שֶׁקָּבְעוּ הֲלָכָה כְּרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן יְהוּדָה אִישׁ בַּרְתּוֹתָא שֶׁאָמַר מִשּׁוּם רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ.
הם אמרו: הם לא זזו משם עד שהחכמים הצביעו וקבעו את ההלכה בהתאם לדעתו של רבי אלעזר בן יהודה איש ברתותא, שאמר זאת בשם רבי יהושע.
מַאי לָאו, אֲפִילּוּ לֶאֱכוֹל? אָמַר רַב פָּפָּא מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבָא: לֹא, לְבַעֵר.
אגב הקביעה הקודמת שההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה, וכי אין זה כך שההלכה היא בהתאם לדעתו אפילו בנוגע לאכילה? פסיקתו של רב מצביעה על כך שמותר לאכול חמץ עד סוף השעה הרביעית, בהתאם לדעתו של רבי יהודה. רב פפא אמר בשם רבא: לא, הפסיקה האמורה חלה רק על החובה לבער חמץ, כלומר, החכמים הסכימו שמותר לבער תרומה טהורה ביום שישי רק אם אין מי שזמין לאוכלה.
וְאַף רַבִּי סָבַר לְהָא דְּרַב נַחְמָן. דְּאָמַר רָבִין בַּר רַב אַדָּא: מַעֲשֶׂה בְּאָדָם אֶחָד שֶׁהִפְקִיד דִּיסַקַּיָּא מְלֵאָה חָמֵץ אֵצֶל יוֹחָנָן חָקוֹקָאָה, וּנְקָבוּהָ עַכְבָּרִים, וְהָיָה חָמֵץ מְבַצְבֵּץ וְיוֹצֵא. וּבָא לִפְנֵי רַבִּי, שָׁעָה רִאשׁוֹנָה אָמַר לוֹ: הַמְתֵּן. שְׁנִיָּה, אָמַר לוֹ: הַמְתֵּן. שְׁלִישִׁית, אָמַר לוֹ: הַמְתֵּן. רְבִיעִית, אָמַר לוֹ: הַמְתֵּן. חֲמִישִׁית, אָמַר לוֹ: צֵא וּמוֹכְרֶהָ בַּשּׁוּק.
הגמרא מציינת: ואפילו רבי יהודה הנשיא סובר בהתאם לאמירה זו של רב נחמן, ופוסק שההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה. כפי שאמר רבין בר רב אדא: היה מעשה שאירע ובו אדם מסוים שהפקיד אצל יוחנן חקוקאה שק [disakkayya] מלא לחם חמץ, ועכברים כרסמו חור בשק, והחמץ היה נשפך החוצה מן השק. והוא בא לפני רבי יהודה הנשיא בערב פסח לשאול מה עליו לעשות. בשעה הראשונה של היום רבי יהודה הנשיא אמר לו: המתן, שכן בעל השק עדיין עשוי לחזור לקחתו ממך ולאכול את החמץ. בשעה השנייה אמר לו: המתן. בשעה השלישית אמר לו: המתן. בשעה הרביעית אמר לו: המתן. בשעה החמישית, משהסיק שהאיש אינו בא, אמר לו: לך ומכור אותו בשוק.
מַאי לָאו, לְגוֹיִם — כְּרַבִּי יְהוּדָה? אָמַר רַב יוֹסֵף: לָא, לְיִשְׂרָאֵל — כְּרַבִּי מֵאִיר. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: אִי לְיִשְׂרָאֵל — נִישְׁקְלֵיהּ לְנַפְשֵׁיהּ?
וכי לא התכוון רבי יהודה הנשיא שיוחנן חקוקאה ימכור חמץ זה לנוכרים, בהתאם לדעתו של רבי יהודה, האומר שאסור ליהודי לאכול חמץ בשעה החמישית? רב יוסף אמר: לא, ייתכן שהתכוון שימכור אותו ליהודי, בהתאם לדעתו של רבי מאיר שמותר לאכול חמץ בשעה החמישית. רבי יהודה הנשיא רק יעץ לו למכור את החמץ במהירות לפני תחילת השעה השישית, שאז יהיה אסור ליהודים לאוכלו. אביי אמר לו: אם מותר ליהודי לאכול חמץ, שייקח אותו לעצמו וישלם לבעלים אחר כך. למה להטריח אותו למכור אותו למישהו אחר?
מִשּׁוּם חֲשָׁדָא, דְּתַנְיָא: גַּבָּאֵי צְדָקָה שֶׁאֵין לָהֶם עֲנִיִּים לְחַלֵּק — פּוֹרְטִין לַאֲחֵרִים, וְאֵין פּוֹרְטִין לְעַצְמָן.
הגמרא משיבה: אכילתו בעצמו אינה אפשרות בשל האפשרות של חשד. כפי שנלמד בברייתא לגבי מצב דומה: גובי צדקה שאין להם עניים שאליהם הם יכולים לחלק את הכסף, מחליפים את הכסף עם אחרים ואינם מחליפים אותו בעצמם, כלומר, במטבעות שלהם עצמם.
גַּבָּאֵי תַמְחוּי, שֶׁאֵין לָהֶם עֲנִיִּים לְחַלֵּק — מוֹכְרִין לַאֲחֵרִים וְאֵין מוֹכְרִין לְעַצְמָן, מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר: ״וִהְיִיתֶם נְקִיִּים מֵה׳ וּמִיִּשְׂרָאֵל״.
כמו כן, גובי מזון עבור קערת הצדקה, שהיו אוספים מזון בכלים גדולים כדי שהעניים יאכלו, שאין להם עניים שאליהם אפשר לחלק את המזון, מוכרים את המזון לאחרים ואינם מוכרים אותו לעצמם, כפי שנאמר: "והייתם נקיים מה' ומישראל" (במדבר לב:כב). אין די בכך שאדם נקי מחטא בעיני ה'. עליו גם להיראות ישר בעיני בני אדם אחרים, כדי שלא יחשדו בו במעשה פסול.
אֲמַר לֵיהּ רַב אַדָּא בַּר מַתְנָה לְרַב יוֹסֵף: בְּפֵירוּשׁ אֲמַרְתְּ לַן, צֵא וּמוֹכְרֵן לַגּוֹיִם, כְּרַבִּי יְהוּדָה.
רב אדא בר מתנא אמר לרב יוסף: אתה אמרת לנו במפורש שרבי יהודה הנשיא התכוון: לך ומכור זאת לגויים, בהתאם לדעתו של רבי יהודה. רב יוסף חלה לעת זקנתו ושכח את תלמודו, ולכן תלמידו הזכיר לו שגם הוא הסכים עם גרסה זו של המעשה.
אָמַר רַב יוֹסֵף: כְּמַאן אָזְלָא הָא שְׁמַעְתָּא דְּרַבִּי — כְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל, דִּתְנַן: הַמַּפְקִיד פֵּירוֹת אֵצֶל חֲבֵירוֹ, אֲפִילּוּ הֵן אֲבוּדִין — לֹא יִגַּע בָּהֶן. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: מוֹכְרָן בְּבֵית דִּין מִפְּנֵי הֲשָׁבַת אֲבֵידָה.
רב יוסף אמר: בהתאם לדעתו של מי, כלומר לדעת איזה תנא, היא אותה הלכה שנשנתה על ידי רבי יהודה הנשיא, שיש למכור חמץ שהופקד אצלו כדי למנוע מהמפקיד לאבד את רכושו? רב יוסף מסביר: הדבר הוא בהתאם לדעתו של רבן שמעון בן גמליאל, כפי שלמדנו במשנה: לגבי מי שמפקיד תבואה אצל אחר, אפילו אם התבואה תתקלקל על ידי חרקים או עובש, הוא לא ייגע בה. רבן שמעון בן גמליאל אומר: עליו למכור אותה בבית דין, משום החובה להשיב אבדה. כשם שחייבים להשיב אבדה, כך גם חייבים למנוע הפסד של רכושו של אחר שעליו קיבל אחריות.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: וְלָאו אִיתְּמַר עֲלַהּ, אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַב יוֹחָנָן: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא
אביי אמר לו: האם לא נאמר לגבי אותה משנה שרבה בר בר חנה אמר שרבי יוחנן אמר: החכמים לימדו שאין לגעת בהם אלא אם

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria