וְחַד מִינַּיְיהוּ קָטָעֵי שָׁעָה וּמַשֶּׁהוּ.
ואחד מהם טועה בשעה וקצת.
אֲזַל רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוּדָה, אַמְרַהּ לִשְׁמַעְתְּתָא קַמֵּיהּ דְּרָבָא. אָמַר: וּמָה אִילּוּ דָּיְיקִינַן בְּהָנֵי סָהֲדֵי, דְּהַאי דְּקָאָמַר שָׁלֹשׁ — בִּתְחִלַּת שָׁלֹשׁ, וְהַאי דְּקָאָמַר חָמֵשׁ — בְּסוֹף חָמֵשׁ, וְהָוְיָא עֵדוּת מוּכְחֶשֶׁת, וְלָא קָטְלִינַן, וַאֲנַן נֵיקוּם וְנִקְּטֹיל מִסְּפֵקָא?! וְרַחֲמָנָא אָמַר: ״וְשָׁפְטוּ הָעֵדָה״ ״וְהִצִּילוּ הָעֵדָה״!
רב הונא, בנו של רב יהודה, הלך ואמר את ההלכה של אביי לפני רבא. רבא אמר לו שיש לדחות את הסברו של אביי: וכי אם היינו בודקים היטב את דבריהם של עדים אלה ושואלים אותם מתי בדיוק אירע המעשה, והיינו מגלים שזה שאומר בשלוש שעות מתכוון שהיה הדבר בתחילת השעה השלישית, וזה שאומר בחמש שעות מתכוון שהיה הדבר בסוף השעה החמישית, הרי זו עדות סותרת ולא היינו ממיתים את הנאשם על סמך עדות זו; והאם נקום ונהרוג על בסיס ספק? אף שעדותם יכולה להיות כשרה, היא גם יכולה להיות בטלה. האם בית הדין יכול להוציא את הנאשם להורג על סמך אותו ספק? ועוד יש לשקול כי הרחמן אומר בתורה: "ושפטו העדה... והצילו העדה" (במדבר לה:כד–כה), שמכאן נלמד שעל הדיינים לעשות כל שביכולתם להציל נאשם מעונש מוות.
אֶלָּא אָמַר רָבָא: לְדִבְרֵי רַבִּי מֵאִיר — אָדָם טוֹעֶה שְׁתֵּי שָׁעוֹת חָסֵר מַשֶּׁהוּ; לְדִבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה — אָדָם טוֹעֶה שָׁלֹשׁ שָׁעוֹת חָסֵר מַשֶּׁהוּ. לְדִבְרֵי רַבִּי מֵאִיר — אָדָם טוֹעֶה שְׁתֵּי שָׁעוֹת חָסֵר מַשֶּׁהוּ, מַעֲשֶׂה כִּי הֲוָה, אוֹ בִּתְחִלַּת שְׁתַּיִם אוֹ בְּסוֹף שָׁלֹשׁ, וְחַד מִינַּיְיהוּ קָטָעֵי שְׁתֵּי שָׁעוֹת חָסֵר מַשֶּׁהוּ.
אלא, רבא אמר: למעשה, לפי דברי רבי מאיר, אדם טועה בשתי שעות פחות משהו; לפי דברי רבי יהודה, אדם טועה בשלוש שעות פחות משהו. הגמרא מפרטת: לפי דברי רבי מאיר, אדם טועה בשתי שעות פחות משהו. כיצד? כאשר המעשה אירע, היה זה או בתחילת השעה השנייה או בסוף השעה השלישית ואחד מן העדים טעה בשתי שעות פחות משהו, שכן זהו פער סביר.
לְדִבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה — אָדָם טוֹעֶה שָׁלֹשׁ שָׁעוֹת חָסֵר מַשֶּׁהוּ, מַעֲשֶׂה כִּי הֲוָה אוֹ בִּתְחִלַּת שָׁלֹשׁ אוֹ בְּסוֹף חָמֵשׁ, וְחַד מִינַּיְיהוּ קָטָעֵי שָׁלֹשׁ שָׁעוֹת חָסֵר מַשֶּׁהוּ.
לפי דבריו של רבי יהודה, אדם טועה בשלוש שעות פחות משהו. כיצד? כאשר המעשה אירע, היה זה או בתחילת השעה השלישית או בסוף השעה החמישית, ואחד מהם טועה בשלוש שעות פחות משהו. לפי רבי יהודה, זהו פער סביר.
תְּנַן: הָיוּ בּוֹדְקִין אוֹתוֹ בְּשֶׁבַע חֲקִירוֹת: בְּאֵיזוֹ שָׁבוּעַ, בְּאֵיזוֹ שָׁנָה, בְּאֵיזֶה חֹדֶשׁ, בְּכַמָּה בַּחֹדֶשׁ, בְּאֵיזֶה יוֹם, בְּאֵיזוֹ שָׁעָה, בְּאֵיזֶה מָקוֹם. (וְתַנְיָא:) מָה בֵּין חֲקִירוֹת לִבְדִיקוֹת? חֲקִירוֹת, אָמַר אֶחָד מֵהֶן ״אֵינִי יוֹדֵעַ״ — עֵדוּתָן בְּטֵילָה. בְּדִיקוֹת, אֲפִילּוּ שְׁנֵיהֶם אוֹמְרִים ״אֵין אָנוּ יוֹדְעִים״ — עֵדוּתָן קַיֶּימֶת.
למדנו במשנה: דייני בית הדין היו חוקרים עדים בשבע צורות של חקירה: באיזה שמיטה מתוך מחזורי היובל אירע המעשה, באיזו שנה של מחזור השמיטה, באיזה חודש של אותה שנה, באיזה תאריך באותו חודש, באיזה יום בשבוע, באיזו שעה ביום, ובאיזה מקום אירע המעשה? ונלמד בברייתא: מהו ההבדל בין חקירות לבדיקות? לגבי כל אחת מצורות החקירה, אם אחד מן העדים אמר: איני יודע, עדותם בטלה. אולם לגבי בדיקות, אפילו אם הם שניהם אומרים: אין אנו יודעים, עדותם קיימת.
וְהָוִינַן בַּהּ: מַאי שְׁנָא חֲקִירוֹת וּמַאי שְׁנָא בְּדִיקוֹת?
הגמרא ממשיכה. ודנו בברייתא הזו: במה שונות החקירות, ובמה שונות הבדיקות? מדוע עדותו של אדם שאינו יכול להשיב על אחת מן החקירות בטלה, אך עדותו כשרה אם אינו יכול להשיב על אחת מן הבדיקות?
וְאָמְרִינַן: חֲקִירוֹת, אָמַר אֶחָד מֵהֶן ״אֵינִי יוֹדֵעַ״ — עֵדוּתָן בְּטֵילָה, דְּהָוְיָא לַהּ עֵדוּת שֶׁאִי אַתָּה יָכוֹל לַהֲזִימָּהּ.
ואמרנו בתגובה: בנוגע לחקירות, אם אחד מהם אומר: איני יודע, עדותם בטלה, שכן זו עדות שאי אפשר להזימה, עדות זוממת. עדים נקבעים כעדים זוממים כאשר עדים אחרים באים לבית הדין ומעידים שזוג העדים הראשון לא יכול היה בשום אופן לראות את המקרה הנדון, שכן היו במקום אחר באותו זמן יחד עמם. אם עד אומר שאינו יודע מתי אירע המקרה או היכן אירע, יהיה בלתי אפשרי להעיד שהיה במקום אחר ולהפכו לעד זומם. התורה פוסלת את עדותו של עד שאי אפשר לעשותו עד זומם.
בְּדִיקוֹת, עֵדוּת שֶׁאַתָּה יָכוֹל לַהֲזִימָּהּ הִיא.
אולם, בנוגע לחקירות, גם אם העד אינו יכול לזכור כל פרט, זו עדיין נחשבת עדות שאתה יכול להזים כעדות שקר קושרת קשר. גם בלי אותו פרט, זוג העדים השני עדיין יכול להעיד שזוג העדים הראשון היה איתם במקום אחר באותו זמן.
וְאִי אָמְרַתְּ טָעֵי אִינִישׁ כּוּלֵּי הַאי, חֲקִירוֹת דְּ״אֵיזוֹ שָׁעָה״ נָמֵי עֵדוּת שֶׁאִי אַתָּה יָכוֹל לַהֲזִימָּהּ הִיא, דְּאָמְרִי: מִטְעֵי קָטָעִינַן!
בהתבסס על האמור לעיל, הגמרא חוזרת לדון בעניין הסתירות בעדות העדים בנוגע לשעה שבה התרחש המעשה. ואם תאמר שאדם טועה בשיעור כזה, למשל כמה שעות, בנוגע לחקירות של באיזו שעה ביום התרחש המעשה, הרי זו גם כן עדות שאי אתה יכול להזימה כעדות זוממת, שכן אם עדים אחרים טוענים שהם היו במקום אחר באותה שעה, העדים יכולים לומר: טועים היינו, והמעשה לא התרחש למעשה באותה שעה, אלא כמה שעות קודם לכן או לאחר מכן. לפיכך אי אפשר להוכיח שהם עדים זוממים.
דְּיָהֲבִינַן לְהוּ כּוּלֵּי טָעוּתַיְיהוּ. לְרַבִּי מֵאִיר — יָהֲבִינַן לְהוּ מִתְּחִילַּת שָׁעָה רִאשׁוֹנָה עַד סוֹף חָמֵשׁ.
הגמרא מסבירה שאנו נותנים מרווח לצמד העדים הראשון למשך כל פרק הזמן של שולי טעותם. כדי לקבוע שהם עדי שקר זוממים, על צמד העדים השני להעיד שהעדים הראשונים היו עמם במשך כל פרק הזמן שבו עדותם הייתה מתקבלת, למרות הפער בנוגע לשעה שבה הדבר אירע. לפי רבי מאיר, אנו נותנים לעדים שהעידו שהאירוע התרחש בשעה השנייה או השלישית של היום, מתחילת השעה הראשונה ועד סוף השעה החמישית. אם העידו שהאירוע התרחש בשעה השנייה או בשעה השלישית, על בית הדין להביא בחשבון טעות של שעתיים לכל כיוון.
וּבְדִין הוּא דְּנִיתֵּיב לְהוּ מֵעִיקָּרָא טְפֵי, אֶלָּא בֵּין יְמָמָא לְלֵילְיָא לָא טָעוּ אִינָשֵׁי.
ומצד הדין היה עלינו לתת להם אף יותר מרווח בתחילה. שכן אדם טועה בפחות משתי שעות במקצת, ואם העדים העידו שהמאורע התרחש בערך בשעה השנייה של היום, ייתכן שטעו בכשתי שעות והמאורע התרחש למעשה לפני הזריחה. אולם, מאחר שבין יום ללילה אנשים אינם טועים, וכיוון שהעדים מעידים שהמאורע התרחש בשעה השנייה או השלישית של היום, לא ייתכן שהתרחש לפני הזריחה.
וּלְרַבִּי יְהוּדָה — יָהֲבִינַן לְהוּ מִתְּחִילַּת שָׁעָה רִאשׁוֹנָה וְעַד סוֹף שִׁשִּׁית. וּבְדִין הוּא דְּנִיתֵּיב לְהוּ מֵעִיקָּרָא טְפֵי,
ולפי רבי יהודה, נותנים לעדים מרווח טעות מתחילת השעה הראשונה ועד סוף השעה השישית. ומן הדין היה עלינו לתת להם אף יותר מרווח בתחילה, שכן לפי שיטתו אדם טועה בפחות משלוש שעות במשהו, ולכן מרווח הטעות צריך להיות גדול יותר.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria