Drashot AI Logo
עַל מָמוֹנוֹ, אָמְרִינַן: אִי שָׁרֵית לֵיהּ בִּמְקוֹם שֶׁאֵין עוֹשִׂין בּוֹ מוּם — אָתֵי לְמֶעְבַּד בִּמְקוֹם שֶׁעוֹשִׂין בּוֹ מוּם.
לגבי רכושו, שכן הכהן המשגיח על הבכור רוצה לשחוט אותו לפני שימות, כי אם ימות, יהיה אסור לאוכלו. לכן, אנו אומרים: אם תתיר לו להקיז דם במקום שאינו גורם מום בבהמה, הוא יבוא לעשות כן במקום שגורם לה מום, כדי להציל את בהמתו.
וְרַבָּנַן — כׇּל שֶׁכֵּן דְּאִי לָא שָׁרֵית לֵיהּ כְּלָל אָתֵי לְמֶעְבַּד.
והרבנים משיבים שאם כך הוא הדבר, על אחת כמה וכמה שיש להתיר להקיז דם באופן שלא יגרום למום, שכן אם לא תתיר לו לנקוט שום צעד להצלת הבהמה כלל, הוא יבוא לפעול באופן אסור ולגרום למום. אם יש חלופה לגיטימית, הוא לא יגרום למום בבכור.
וּמִי אָמְרִינַן לְרַבִּי יְהוּדָה אָדָם בָּהוּל עַל מָמוֹנוֹ? וְהָתְנַן, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֵין (מְקַדְּרִין) הַבְּהֵמָה בְּיוֹם טוֹב — מִפְּנֵי שֶׁהוּא עוֹשֶׂה חַבּוּרָה, אֲבָל מְקַרְצְפִין. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵין מְקַדְּרִין, אַף אֵין מְקַרְצְפִין.
הגמרא מערערת על הסבר זה: וכי אומרים אנו שלפי רבי יהודה אדם נבהל על ממונו? והלא שנינו במשנה שרבי יהודה אומר: אין מגרדין בהמה ביום טוב במסרק דק שיניים, מפני שבכך הוא עושה בה חבורה, ודבר זה אסור ביום טוב. אבל מקרצפין בהמה במסרק רחב שיניים, שכן אין בכך עשיית חבורה. וחכמים אומרים: אין לא מגרדין ואף לא מקרצפין, שמא אם יתירו לקרצף בהמה יבוא אף לגרד אותה.
וְתַנְיָא: אֵיזֶהוּ קִידּוּר וְאֵיזֶהוּ קִרְצוּף? קִידּוּר — קְטַנִּים, וְעוֹשִׂין חַבּוּרָה. קִרְצוּף — גְּדוֹלִים, וְאֵין עוֹשִׂין חַבּוּרָה.
וכך נשנה בתוספתא: מהי גרידה ומהי גירוד? גרידה נעשית במסרק בעל שיניים קטנות ושבו פוצעים פצע. גירוד נעשה במסרק בעל שיניים גדולות ושבו אין פוצעים פצע. מכאן נראה שרבי יהודה אינו גוזר לאסור גירוד שמא יבוא לידי גרידה, אף על פי שהוא טרוד על ממונו.
הָתָם, דְּאִי שָׁבֵיק לֵיהּ — מָיֵית, אָמְרִינַן אָדָם בָּהוּל עַל מָמוֹנוֹ. הָכָא, אִי שָׁבֵיק לֵיהּ — צַעֲרָא בְּעָלְמָא הוּא, לָא אָמְרִינַן אָדָם בָּהוּל עַל מָמוֹנוֹ.
הגמרא דוחה טענה זו: שם, בנוגע לבכור, הדבר שונה, שאם הוא מניח אותו ואינו עושה דבר, הבהמה תמות, ולכן אנו אומרים כי אדם נסער על רכושו. במצב של סערתו הוא יתעלם מפרטי המעשים המותרים והאסורים ויעבור על איסור. כאן, לעומת זאת, אם הוא מניח את בהמתו ואינו מסרק אותה, היא רק תסבול כאב מן החרקים העוקצים. במקרה כזה אין אנו אומרים כי אדם נסער על רכושו.
וְרַבִּי יְהוּדָה, מַאי שְׁנָא גַּבֵּי חָמֵץ דְּגָזַר, וּמַאי שְׁנָא גַּבֵּי קִרְצוּף דְּלָא גָּזַר? לֶחֶם בְּלֶחֶם — מִיחַלַּף. קִידּוּר בְּקִרְצוּף — לָא מִיחַלַּף.
הגמרא שואלת: ולפי רבי יהודה, מה שונה בנוגע ללחם חמץ שהוא גזר שמא אדם יבוא לאכול את המאכל האסור, ומה שונה בנוגע לגירוד שהוא לא גזר גזירה דומה? הגמרא משיבה: רבי יהודה סבור שמצה עשויה להתחלף עם לחם חמץ, ואילו גירוד לא יתחלף עם גירוד בציפורניים. מאחר שמשתמשים בכלי שונה לחלוטין בביצוע הפעולה האסורה, אין זה סביר שיחליפו בין שתי הפעולות.
מַתְנִי׳ רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: אוֹכְלִים כׇּל חָמֵשׁ, וְשׂוֹרְפִין בִּתְחִלַּת שֵׁשׁ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אוֹכְלִין כׇּל אַרְבַּע, וְתוֹלִין כׇּל חָמֵשׁ, וְשׂוֹרְפִין בִּתְחִלַּת שֵׁשׁ.
משנה: התנאים חלוקים עד איזו שעה מותר לאכול חמץ ומאיזו שעה יש לבערו בערב פסח. רבי מאיר אומר: אדם אחד רשאי לאכול חמץ כל השעה החמישית של ארבעה עשר בניסן, ואדם אחד חייב לשרוף אותו מיד לאחר מכן בתחילת השעה השישית. רבי יהודה אומר: אדם אחד רשאי לאכול את כל השעה הרביעית ואדם מניחו תלוי במשך כל השעה החמישית, ואדם שורף אותו בתחילת השעה השישית.
וְעוֹד אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: שְׁתֵּי חַלּוֹת שֶׁל תּוֹדָה פְּסוּלוֹת מוּנָּחוֹת עַל גַּב הָאִיצְטְבָא, כׇּל זְמַן שֶׁמּוּנָּחוֹת — כׇּל הָעָם אוֹכְלִין. נִיטְּלָה אַחַת — תּוֹלִין; לֹא אוֹכְלִין וְלֹא שׂוֹרְפִין. נִיטְּלוּ שְׁתֵּיהֶן — הִתְחִילוּ כׇּל הָעָם שׂוֹרְפִין.
ועוד, רבי יהודה אמר: שתי כיכרות פסולות של קרבן תודה מונחות על הספסל באכסדרה שבמקדש כסימן. היה מקום מיוחד שיועד לכיכרות הללו במקדש. כל זמן שהכיכרות מונחות שם, כל העם ממשיך לאכול חמץ. כאשר אחת מן הכיכרות ניטלה, העם יודע שהגיע הזמן להשהות את החמץ , כלומר שהם לא אוכלים ולא שורפים את חמצם. כאשר שתיהן ניטלו, כל העם התחיל לשרוף את חמצו.
רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: חוּלִּין נֶאֱכָלִין כׇּל אַרְבַּע, וּתְרוּמָה כׇּל חָמֵשׁ, וְשׂוֹרְפִין בִּתְחִלַּת שֵׁשׁ.
רבן גמליאל אומר שהזמנים מחולקים באופן שונה: מאכלים שאינם מקודשים נאכלים במשך כל השעה הרביעית, ותרומה מותר לאכול במשך כל השעה החמישית. מאחר שזו מצווה לאכול תרומה ושריפתה אסורה, הוקצה זמן נוסף לצריכתה. ושורפים את כל החמץ, כולל תרומה, בתחילת השעה השישית.
גְּמָ׳ תְּנַן הָתָם: אֶחָד אוֹמֵר בִּשְׁנַיִם בַּחֹדֶשׁ, וְאֶחָד אוֹמֵר בִּשְׁלֹשָׁה — עֵדוּתָן קַיֶּימֶת,
גמרא: הגמרא מבקשת לערוך השוואה בין מחלוקת זו של רבי מאיר ורבי יהודה לבין מחלוקת ביניהם בנושא אחר. למדנו במשנה שם: אם עד אחד אומר שמעשה אירע ביום השני של החודש ועד אחד אחר אומר שהוא אירע ביום השלישי של אותו חודש, עדותם כשרה. סתירה קלה זו אינה פוסלת את העדות.
שֶׁזֶּה יוֹדֵעַ בְּעִבּוּרוֹ שֶׁל חֹדֶשׁ, וְזֶה אֵינוֹ יוֹדֵעַ בְּעִבּוּרוֹ שֶׁל חֹדֶשׁ.
המשנה מסבירה: הסיבה היא שעד זה יודע על העיבור של יום נוסף לחודש הקודם. מאחר שהוא יודע שבית הדין הוסיף יום לחודש הקודם, שנמשך שלושים יום, הוא מעיד שהאירוע התרחש ביום השני של החודש. ועד זה אינו יודע על העיבור של יום נוסף לחודש הקודם, ולכן הוא סבור שהאירוע הנדון התרחש בשלישי לחודש.
אֶחָד אוֹמֵר בִּשְׁלֹשָׁה, וְאֶחָד אוֹמֵר בַּחֲמִשָּׁה — עֵדוּתָן בְּטֵלָה. אֶחָד אוֹמֵר בִּשְׁתֵּי שָׁעוֹת, וְאֶחָד אוֹמֵר בְּשָׁלֹשׁ שָׁעוֹת — עֵדוּתָן קַיֶּימֶת. אֶחָד אוֹמֵר בְּשָׁלֹשׁ, וְאֶחָד אוֹמֵר בְּחָמֵשׁ — עֵדוּתָן בְּטֵלָה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר.
אם אחד אומר שהמעשה אירע ביום השלישי לחודש ואחד אומר שאירע ביום החמישי, עדותם בטלה, שכן אין דרך ליישב סתירה זו. וכן, אם אחד אומר שהמעשה אירע בשעה השנייה של היום ואחד אומר שאירע בשעה השלישית, עדותם קיימת, שכן פער זה יכול לנבוע מחוסר דיוק. אולם, אם אחד אומר שאירע בשעה השלישית ואחד אומר שאירע בשעה החמישית, עדותם בטלה. זו דעת רבי מאיר.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: עֵדוּתָן קַיֶּימֶת. אֶחָד אוֹמֵר בְּחָמֵשׁ, וְאֶחָד אוֹמֵר בְּשֶׁבַע — עֵדוּתָן בְּטֵלָה. שֶׁבְּחָמֵשׁ חַמָּה בְּמִזְרַח, וּבְשֶׁבַע חַמָּה בְּמַעֲרָב.
רבי יהודה אומר: במקרה האחרון, עדותם כשרה, שכן ייתכן שאחד מהם טועה מעט. אולם אם אחד אומר שזה קרה בשעה חמש ואחד אומר בשעה שבע, הכול מסכימים כי עדותם בטלה. זוהי סתירה ברורה שאי אפשר ליישב כטעות בחישוב, שכן בשעה חמש של היום השמש נמצאת במזרח, ובשעה שבע השמש כבר במערב. אי אפשר לבלבל בין השעה החמישית לשעה השביעית.
אָמַר אַבָּיֵי: כְּשֶׁתִּמְצָא לוֹמַר, לְדִבְרֵי רַבִּי מֵאִיר — אֵין אָדָם טוֹעֶה וְלֹא כְּלוּם; לְדִבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה — אָדָם טוֹעֶה חֲצִי שָׁעָה. לְדִבְרֵי רַבִּי מֵאִיר — אֵין אָדָם טוֹעֶה וְלֹא כְּלוּם: מַעֲשֶׂה כִּי הֲוָה, בְּמִיפַּק תַּרְתֵּי וּמְעַיֵּיל תְּלָת. וְהָא דְּקָאָמַר שְׁתַּיִם — בְּסוֹף שְׁתַּיִם, וְהָא דְּקָאָמַר שָׁלֹשׁ — בִּתְחִלַּת שָׁלֹשׁ.
אביי אמר: כאשר מנתחים את העניין, תמצא שאפשר לומר כי לפי דברי רבי מאיר אדם אינו טועה כלל, שכן רבי מאיר מניח שאנשים יודעים את השעה המדויקת ביום. לפי דברי רבי יהודה אדם טועה עד חצי שעה. אביי מפרט: לפי דברי רבי מאיר, אדם אינו טועה כלל, והטעם שבמקרה שבו אחד אומר שעתיים ואחד אומר שלוש העדות כשרה הוא שהמעשה אכן אירע כאשר השעה השנייה הסתיימה והשעה השלישית החלה. וכאשר עד זה אמר שזה קרה בשעה השנייה הוא התכוון לסוף השעה השנייה. וכאשר עד ההוא אמר השעה השלישית הוא התכוון לתחילת השעה השלישית. ייתכן ששני העדים אמרו את האמת.
לְדִבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה — אָדָם טוֹעֶה חֲצִי שָׁעָה: מַעֲשֶׂה כִּי הֲוָה, בְּפַלְגָא דְאַרְבַּע הֲוָה, וְהַאי דְּקָאָמַר שָׁלֹשׁ — בְּסוֹף שָׁלֹשׁ, וְקָטָעֵי פַּלְגָא דְשַׁעְתָּא לְקַמֵּיהּ. וְהַאי דְּקָאָמַר חָמֵשׁ — בִּתְחִלַּת חָמֵשׁ, וְקָטָעֵי פַּלְגָא דְשַׁעְתָּא לַאֲחוֹרֵיהּ.
אביי ממשיך בהסברו: לפי דבריו של רבי יהודה, אדם טועה בחצי שעה, שכן כאשר המעשה אירע, הוא אירע באמצע השעה הרביעית, לאחר שלוש שעות וחצי של היום. ועד זה, שאומר שלוש שעות, מתכוון לסוף השעה השלישית, והוא טועה באומרו שהדבר אירע חצי שעה לפני הזמן שבו המעשה אירע בפועל. ועד ההוא, שאומר חמש שעות, מתכוון לתחילת השעה החמישית, כלומר סוף השעה הרביעית, והוא טועה באומרו שהדבר אירע חצי שעה אחרי הזמן שבו המעשה אירע בפועל. מאחר שייתכן שעדויותיהם אינן סותרות זו את זו, עדותם כשרה.
אִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר אַבָּיֵי: כְּשֶׁתִּמְצָא לוֹמַר, לְדִבְרֵי רַבִּי מֵאִיר — אָדָם טוֹעֶה מַשֶּׁהוּ; לְדִבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה — אָדָם טוֹעֶה שָׁעָה וּמַשֶּׁהוּ. לְדִבְרֵי רַבִּי מֵאִיר — אָדָם טוֹעֶה מַשֶּׁהוּ: מַעֲשֶׂה כִּי הֲוָה, אוֹ בְּסוֹף שְׁתַּיִם הֲוָה אוֹ בִּתְחִלַּת שָׁלֹשׁ, וְחַד מִינַּיְיהוּ טוֹעֶה מַשֶּׁהוּ. לְדִבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה — אָדָם טוֹעֶה שָׁעָה וּמַשֶּׁהוּ: מַעֲשֶׂה כִּי הֲוָה — אוֹ בְּסוֹף שָׁלֹשׁ אוֹ בִּתְחִלַּת חָמֵשׁ,
יש אומרים נוסח אחר של אמירה זו. אביי אמר: כאשר מעיינים בדבר, תמצא שאפשר לומר כי לפי רבי מאיר אדם טועה מעט, ולפי רבי יהודה אדם טועה בשעה ומעט. אביי מפרט: לפי רבי מאיר, אדם טועה מעט, שכן כאשר המעשה אירע, הוא אירע או בסוף השעה השנייה או בתחילת השעה השלישית, ואחד מן שני העדים טועה מעט. לפי רבי יהודה, אדם טועה בשעה ומעט, שכן כאשר המעשה אירע, הוא אירע או בסוף השעה השלישית או בתחילת השעה החמישית שעה,

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria