רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: נִתְנַמְנְמוּ — יֹאכֵלוּ, נִרְדְּמוּ — לֹא יֹאכֵלוּ. הַפֶּסַח אַחַר חֲצוֹת מְטַמֵּא אֶת הַיָּדַיִם. הַפִּגּוּל וְהַנּוֹתָר מְטַמְּאִין אֶת הַיָּדַיִם.
רבי יוסי אומר: אם נמנמו הם רשאים לאכול מקרבן הפסח כאשר יתעוררו, אבל אם נרדמו שינה עמוקה הם אינם רשאים לאכול ממנו. ועוד אמרו חכמים: קרבן הפסח לאחר חצות מטמא את הידיים, שכן הוא נעשה נותר, קורבן שנשאר לאחר שחלף הזמן שבו מותר היה לאוכלו; וחכמים פסקו שגם פיגול, קורבנות שנפסלו מחמת כוונה בלתי ראויה בשעת הקרבתם, וגם נותר מטמאים את הידיים.
גְּמָ׳ רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: נִתְנַמְנְמוּ — יֹאכֵלוּ, נִרְדְּמוּ — לֹא יֹאכֵלוּ. הֵיכִי דָּמֵי נִתְנַמְנֵם? אָמַר רַב אָשֵׁי: נִים וְלָא נִים, תִּיר וְלָא תִּיר. כְּגוֹן דְּקָרֵי לֵיהּ וְעָנֵי, וְלָא יָדַע לְאַהְדּוֹרֵי סְבָרָא, וְכִי מַדְכְּרוּ לֵיהּ — מִדְּכַר.
גמרא: למדנו במשנה שרבי יוסי אומר: אם נמנמו הם רשאים לאכול מן הפסח, אבל אם נרדמו אינם רשאים לאכול ממנו. הגמרא שואלת: מהן הנסיבות של נמנום? רב אשי אמר: אדם הוא ישן אך לא ישן, ער אך לא ער, שכאשר קוראים לו, הוא עונה, אך אינו מסוגל להשיב תשובה סבירה. וכאשר הם לאחר מכן מודיעים לו מה אירע, הוא זוכר זאת.
אַבָּיֵי הֲוָה יָתֵיב קַמֵּיהּ דְּרַבָּה. חֲזָא דְּקָא נַמְנֵם, אֲמַר לֵיהּ: מֵינָם קָא נָאֵים מָר. אֲמַר לֵיהּ: מֵינוֹמֵי קָא (מְנַמְנֵם) [מְנַמְנַמְנָא], וּתְנַן: נִתְנַמְנְמוּ — יֹאכֵלוּ, נִרְדְּמוּ — לֹא יֹאכֵלוּ.
הגמרא מצטטת מעשה קשור: אביי היה יושב לפני רבה, והוא ראה שרבה מנמנם לאחר שהתחיל לאכול את הכזית האחרון המחויב של מצה. אמר לו: האם מר ישן? רבה אמר לו: אני מנמנם, ולמדנו במשנה: אם הם נמנמו, הם רשאים לאכול מקרבן הפסח, אבל אם הם נרדמו שינה עמוקה הם אינם רשאים לאכול ממנו.
הַפֶּסַח אַחַר חֲצוֹת מְטַמֵּא אֶת הַיָּדַיִם וְכוּ׳. אַלְמָא מֵחֲצוֹת הָוֵה לֵיהּ נוֹתָר. מַאן תַּנָּא?
למדנו במשנה שקרבן הפסח לאחר חצות מטמא את הידיים. הגמרא מסיקה: כנראה, מחצות ואילך קרבן הפסח נחשב לנותר. הגמרא שואלת: מיהו התנא הסבור כך?
אָמַר רַב יוֹסֵף: רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה הוּא, דְּתַנְיָא: ״וְאָכְלוּ אֶת הַבָּשָׂר בַּלַּיְלָה הַזֶּה״, רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה אוֹמֵר: נֶאֱמַר כָּאן ״בַּלַּיְלָה הַזֶּה״, וְנֶאֱמַר לְהַלָּן ״וְעָבַרְתִּי בְאֶרֶץ מִצְרַיִם בַּלַּיְלָה הַזֶּה״.
רב יוסף אמר: זהו רבי אלעזר בן עזריה, כפי שנלמד בברייתא: לגבי הפסוק "ואכלו את הבשר בלילה הזה" (שמות י"ב:ח), רבי אלעזר בן עזריה אומר: כאן נאמר "בלילה הזה," שממנו אי אפשר לקבוע מתי הלילה מסתיים. ולהלן נאמר: "ועברתי בארץ מצרים בלילה הזה והכיתי כל בכור בארץ מצרים" (שמות י"ב:י"ב). התורה אומרת לגבי מכת בכורות: "כה אמר ה': כחצות הלילה אני יוצא בתוך מצרים ומת כל בכור בארץ מצרים" (שמות י"א:ד–ה).
מַה לְהַלָּן — עַד חֲצוֹת, אַף כָּאן — עַד חֲצוֹת.
הברייתא ממשיכה: כשם שבפסוק להלן, מכת הבכורות התרחשה עד חצות, כפי שנאמר במפורש בפסוק, כך גם, בפסוק כאן, מצוות אכילת קרבן הפסח נמשכת עד חצות ולא מעבר לכך. ברור אפוא שאין לאכול את קרבן הפסח לאחר חצות.
אָמַר לוֹ רַבִּי עֲקִיבָא: וַהֲלֹא נֶאֱמַר ״חִפָּזוֹן״ — עַד שְׁעַת חִפָּזוֹן.
רבי עקיבא אמר לרבי אלעזר בן עזריה: אבל האם לא כבר נאמר: "וככה תאכלו אותו, מתניכם חגורים, נעליכם ברגליכם, ומקלכם בידכם, ואכלתם אותו בחיפזון, פסח הוא לה'" (שמות יב:יא)? פסוק זה מלמד שקרבן הפסח נאכל עד שעת החיפזון, כלומר, עד עלות השחר, כאשר עם ישראל יצא ממצרים למחרת.
אִם כֵּן, מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״בַּלַּיְלָה״? יָכוֹל יְהֵא נֶאֱכָל כַּקֳּדָשִׁים בַּיּוֹם — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״בַּלַּיְלָה״, בַּלַּיְלָה הוּא נֶאֱכָל, וְאֵינוֹ נֶאֱכָל בְּיוֹם.
רבי עקיבא ממשיך: אם כן, מהי המשמעות כאשר הפסוק אומר: "בלילה ההוא," לגבי אכילת קרבן הפסח? הגמרא מסבירה שביטוי זה נחוץ, שכן אפשר היה לחשוב שקרבן הפסח נאכל ביום, כמו כל שאר הקרבנות, שיש לשוחטם ולאוכלם ביום. לכן הפסוק אומר: "בלילה ההוא," כדי להדגיש שקרבן מיוחד זה נאכל בלילה, ואינו נאכל ביום.
וְרַבִּי עֲקִיבָא, הַאי ״הַזֶּה״ מַאי עָבֵיד לֵיהּ? מִיבְּעֵי לֵיהּ לְמַעוֹטֵי לַיְלָה אַחֵר הוּא דַּאֲתָא. סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: הוֹאִיל וּפֶסַח קָדָשִׁים קַלִּים, וּשְׁלָמִים קָדָשִׁים קַלִּים — מָה שְׁלָמִים נֶאֱכָלִים לִשְׁנֵי יָמִים וְלַיְלָה אֶחָד, אַף פֶּסַח;
הגמרא שואלת: ורבי עקיבא, מה הוא עושה עם המילה "ההוא"? מאחר שאינו משתמש בה לגזירה שווה, מה לומד רבי עקיבא ממילה זו? הגמרא משיבה: הוא צריך אותה כדי למעט לילה אחר. היה יכול לעלות על דעתך לומר שמאחר שקרבן הפסח נכלל בקטגוריה של קדשים קלים, ושלמים הם גם קדשים קלים, כשם ששלמים נאכלים לשני ימים ולילה אחד, כלומר, ביום שבו הם מוקרבים ועד היום שלאחריו, כפי שנאמר בתורה, כך גם, אותה הלכה צריכה לחול על קרבן הפסח.
אוֹקֵים לֵילוֹת בִּמְקוֹם יָמִים, וִיהֵא נֶאֱכָל לִשְׁנֵי לֵילוֹת וְיוֹם אֶחָד, כְּתַב רַחֲמָנָא: ״הַזֶּה״.
הגמרא מסבירה את האמירה הקודמת. כיצד ייתכן שקרבן הפסח ייאכל במשך שני ימים ולילה אחד אם מתחילים לאוכלו בלילה? הגמרא מסבירה: אפשר לומר: אחליף את הלילות שבהם ניתן לאכול את קרבן הפסח במקום הימים שבהם נאכל שלמים. ולפי זה, קרבן הפסח יכול להיאכל במשך שני לילות ויום אחד. לכן, התורה כתבה את המילה "ההוא," ללמד שקרבן הפסח נאכל רק באותו לילה אחד.
וְרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה אָמַר לָךְ: מִ״לֹּא תוֹתִירוּ עַד בֹּקֶר״ נָפְקָא הָא.
ורבי אלעזר בן עזריה, מנין הוא עשוי ללמוד את ההלכה שקרבן הפסח אינו נאכל לשני לילות? רבי אלעזר בן עזריה היה יכול לומר לך: הלכה זו נלמדת מן הפסוק: "ולא תותירו ממנו עד בוקר; והנותר ממנו עד בוקר באש תשרפו" (שמות יב:י). אם אסור להותיר כל חלק מקרבן הפסח עד הבוקר, קל וחומר שאסור להותיר ממנו עד הלילה שלאחר מכן. לכן אין צורך להביא מקור נוסף כדי ללמד שקרבן הפסח נאכל רק בלילה הראשון.
וְרַבִּי עֲקִיבָא אָמַר לָךְ: אִי לָא כְּתַב רַחֲמָנָא ״הַזֶּה״, הֲוָה אָמֵינָא: מַאי ״בֹּקֶר״ — בֹּקֶר שֵׁנִי. וְרַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר לָךְ: כׇּל הֵיכָא דִּכְתַב ״בֹּקֶר״ — בֹּקֶר רִאשׁוֹן הוּא.
ורבי עקיבא היה יכול לומר לך, בתשובה לטענה זו: אילו התורה לא הייתה כותבת "בלילה ההוא", הייתי אומר: מהו המשתמע מן המילה "בוקר" באותו פסוק? הכוונה היא לבוקר השני שלאחר החג, יום שישה עשר בניסן. לכן היה צורך שהתורה תכתוב שמותר לאכול את קרבן הפסח רק באותו לילה ולא באחר. ורבי אלעזר היה יכול לומר לך בתשובה: בכל מקום שבו התורה כותבת "בוקר", היא מתכוונת לראשון, כלומר לבוקר הבא. אלמלא כן, לא היה לשום פסוק מקראי מובן חד-משמעי.
אָמַר רָבָא: אָכַל מַצָּה בִּזְמַן הַזֶּה אַחַר חֲצוֹת, לְרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה לֹא יָצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ. פְּשִׁיטָא! דְּכֵיוָן דְּאִיתַּקַּשׁ לְפֶסַח — כְּפֶסַח דָּמֵי.
רבא אמר: בזמן הזה, אם אדם אכל מצה לאחר חצות, לדעתו של רבי אלעזר בן עזריה, לא יצא ידי חובתו. הגמרא מביעה תמיהה על קביעה זו: פשיטא שכך הוא, שכן מאחר שהפסוק מצמיד את המצה אל קרבן הפסח, הרי היא נחשבת כקרבן הפסח, ולכן גם מצה נאכלת רק עד חצות.
מַהוּ דְּתֵימָא: הָא אַפְּקֵיהּ קְרָא מֵהֶיקֵּישָׁא. קָמַשְׁמַע לַן דְּכִי אַהְדְּרֵיהּ קְרָא — לְמִילְּתָא קַמַּיְיתָא אַהְדְּרֵיהּ.
הגמרא משיבה: דבריו של רבא נחוצים, שמא תאמר כי הפסוק הוציא את ההלכה של מצהמן ההיקש הזה, שכן רבא סבור שאכילת מצה היא מצווה נפרדת החלה אפילו בזמן הזה. לכן היה אפשר לחשוב שהלכות אכילת מצה שונות לגמרי מאלה של קרבן הפסח. לפיכך רבא מלמד אותנו שכאשר הפסוק חוזר על המצווה לאכול מצה בלילה הראשון, הוא מחזיר מצווה זו למעמדה המקורי, ומשמעות הדבר היא שאדם רשאי לאכול מצה רק בזמן שבו הוא רשאי גם לאכול את קרבן הפסח.
הַפִּיגּוּל וְהַנּוֹתָר מְטַמֵּא אֶת הַיָּדַיִם וְכוּ׳. רַב הוּנָא וְרַב חִסְדָּא, חַד אָמַר: מִשּׁוּם חֲשֵׁדֵי כְהוּנָּה, וְחַד אָמַר: מִשּׁוּם עֲצֵלֵי כְהוּנָּה. חַד אָמַר: כְּזַיִת, וְחַד אָמַר: כְּבֵיצָה.
המשנה לימדה כי פיגול ונותר מטמאים את הידיים. עניין זה נתון למחלוקת בין רב הונא ורב חסדא. אחד מהם אמר: הטעם לתקנה זו הוא בשל כוהנים חשודים, כלומר, כוהנים שנחשדו בפסילת קורבנות; והאחר אמר שהטעם הוא בשל כוהנים עצלים. רב הונא ורב חסדא נחלקו גם בעניין אחר: אחד מהם אמר שטומאת נותר ופיגול חלה אפילו על כזית מן הבשר; ואחד מהם אמר שהיא חלה רק על כביצה.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria