בָּרִאשׁוֹנָה לָא. לָא מִיבַּעְיָא קָאָמַר. לָא מִיבַּעְיָא בָּרִאשׁוֹנָה — דְּקָאָכֵיל לְתֵיאָבוֹן, אֲבָל בָּאַחֲרוֹנָה דִּילְמָא אָתֵי לְמֵיכַל אֲכִילָה גַּסָּה — אֵימָא לָא, קָא מַשְׁמַע לַן.
אולם, אם אדם אוכל מצהלפני המאכלים האחרים הללו, לא, אין הוא רשאי להתחיל לאכול מאכלים אחרים לאחר מצה. המשנה לכאורה תומכת בדעתו של רב יהודה. הגמרא דוחה ראיה זו: התוספתא מנוסחת בסגנון של: אין צריך לומר. אין צריך לומר שאדם יוצא ידי חובתו אם הוא אוכל מצהלפני מאכלים אחרים, שהרי הוא אוכל אותה בתיאבון. אולם, אם אדם אוכל מצהלאחר שאכל מאכלים אחרים, שמא יבוא לאוכלה בדרך של אכילה גסה, שכן הוא נאלץ לאכול כאשר אינו רעב. לפיכך, אתה עשוי לומר שאדם אינו יוצא ידי חובתו אם הוא אוכל מצה לאחר כל אותם מאכלים אחרים. לכן, התוספתאמלמדת אותנו שאפשר לאכול מצה אפילו לאחר אכילת אותם מאכלים.
מָר זוּטְרָא מַתְנֵי הָכִי: אָמַר רַב יוֹסֵף אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: מַפְטִירִין אַחַר הַמַּצָּה אֲפִיקוֹמָן. נֵימָא מְסַיַּיע לֵיהּ, אֵין מַפְטִירִין אַחַר הַפֶּסַח אֲפִיקוֹמָן: אַחַר הַפֶּסַח דְּלָא, אֲבָל אַחַר מַצָּה — מַפְטִירִין.
כך לימד מר זוטרא את הדיון הזה: רב יוסף אמר שרב יהודה אמר ששמואל אמר: אדם רשאי לסיים אחרי המצה עם אפיקומן. הגמרא מציעה: נאמר שהמשנה תומכת בדעתו: אין מסיימים אחרי קרבן הפסח עם אפיקומן. הגמרא מסיקה: אחרי קרבן הפסח דווקא אין לסיים עם אפיקומן; אולם, אחרי מצה מותר לסיים עם אפיקומן.
לָא מִיבַּעְיָא קָאָמַר. לָא מִיבַּעְיָא אַחַר מַצָּה — דְּלָא נְפִישׁ טַעְמֵיהּ, אֲבָל לְאַחַר פֶּסַח — אֵימָא לָא, קָא מַשְׁמַע לַן.
הגמרא דוחה טענה זו: המשנה מנוסחת בסגנון של: אין צריך לומר. אין צריך לומר שאין מסיימים באפיקומןלאחר אכילת מצה, שכן הטעם של מצהקלוש; אולם לאחר קרבן הפסח, אפשר לומר שאיסור זה אינו חל. לכן, המשנה מלמדת אותנו שאסור לסיים באפיקומן גם לאחר קרבן הפסח.
מֵיתִיבִי: הַסּוּפְגָּנִין וְהַדּוּבְשָׁנִין וְהָאִיסְקְרִיטִין אָדָם מְמַלֵּא כְּרֵיסוֹ מֵהֶן וּבִלְבַד שֶׁיֹּאכַל (אֲכִילַת) כְּזַיִת מַצָּה בָּאַחֲרוֹנָה. בָּאַחֲרוֹנָה אִין, בָּרִאשׁוֹנָה לָא!
הגמרא מעלה קושיה: לגבי עוגות ספוג מצה, עוגות מטוגנות בשמן ובדבש, ועוגות דבש, אדם רשאי למלא את בטנו בהן בליל פסח, ובלבד שיאכל כזית של מצה לאחר אכילתן. הגמרא מסיקה מכאן שאם הוא אוכל מצהלאחר אותן עוגות, כן, הדבר מותר; אולם אם אדם אוכל מצהלפני המאכלים האחרים הללו, לא, אין זו דרך מקובלת.
לָא מִיבַּעְיָא קָאָמַר. לָא מִיבַּעְיָא בָּרִאשׁוֹנָה — דְּקָאָכֵיל לְתֵיאָבוֹן, אֲבָל בָּאַחֲרוֹנָה דְּאָתֵי לְמֵיכְלַהּ אֲכִילָה גַּסָּה — אֵימָא לָא, קָא מַשְׁמַע לַן.
הגמרא משיבה: כפי שהוסבר לעיל, התוספתא נאמרה בלשון של: אין צריך לומר. אין צריך לומר שאדם יוצא ידי חובתו אם הוא אוכל מצהלפני מאכלים אחרים, שכן הוא אוכל אותה בתיאבון. אולם, אם הוא אוכל מצהאחרי אכילת מאכלים אחרים, כאשר הוא עלול לבוא לאוכלה בדרך של אכילה גסה, אפשר שתאמר שאדם אינו יוצא ידי חובתו אם הוא אוכל מצה אחרי כל אותם מאכלים אחרים. לכן, התוספתאמלמדת אותנו שאפשר לאכול מצה אפילו לאחר אכילת אותם מאכלים.
אָמַר רָבָא: מַצָּה בִּזְמַן הַזֶּה דְּאוֹרָיְיתָא, וּמָרוֹר דְּרַבָּנַן. וּמַאי שְׁנָא מָרוֹר, דִּכְתִיב: ״עַל מַצּוֹת וּמְרוֹרִים״, בִּזְמַן דְּאִיכָּא פֶּסַח — יֵשׁ מָרוֹר, וּבִזְמַן דְּלֵיכָּא פֶּסַח — לֵיכָּא מָרוֹר.
רבא אמר: מצוות מצה בזמן הזה, אפילו לאחר חורבן בית המקדש, נוהגת מדאורייתא; אבל המצווה לאכול מרור נוהגת מדרבנן. הגמרא שואלת: ובמה שונה מצוות מרור ממצה? שכן נאמר, לגבי קרבן הפסח: "על מצות ומרורים יאכלוהו" (במדבר ט:יא), ומכאן נלמד: בזמן שיש חיוב לאכול את קרבן הפסח, יש גם מצווה לאכול מרור; ובזמן שאין חיוב לאכול את קרבן הפסח, אין גם מצווה לאכול מרור.
מַצָּה נָמֵי, הָא כְּתִיב: ״עַל מַצּוֹת וּמְרוֹרִים״! מַצָּה מִיהְדָּר הָדַר בֵּיהּ קְרָא: ״בָּעֶרֶב תֹּאכְלוּ מַצּוֹת״. וְרַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב אָמַר: אֶחָד זֶה וְאֶחָד זֶה דְּרַבָּנַן.
הגמרא שואלת: אבל אם כן, אותו היגיון צריך לחול גם על מצה , שכן נאמר: "על מצות ומרורים." מצוות מצה צריכה להיות תלויה גם היא בחובת קרבן הפסח. הגמרא דוחה טענה זו: הכתוב חוזר על החובה לאכול מצה, כפי שנאמר: "בחודש הראשון בארבעה עשר יום לחודש בערב תאכלו מצות" (שמות יב:יח). פסוק זה קובע חובה נפרדת לאכול מצה, שאינה קשורה לקרבן הפסח. ורב אחא בר יעקב אמר: בזמן הזה, זו, מצוות אכילת מצה, וזו, מצוות אכילת מרורים, נוהגות מדרבנן, שכן החובה מן התורה לאכול מאכלים אלו חלה רק כאשר קרבן הפסח מוקרב.
אֶלָּא הָכְתִיב: ״בָּעֶרֶב תֹּאכְלוּ מַצּוֹת״! הָהִיא מִיבְּעֵי לֵיהּ לְטָמֵא וְשֶׁהָיָה בְּדֶרֶךְ רְחוֹקָה, דְּסָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא כֵּיוָן דְּפֶסַח לָא אָכְלִי — מַצָּה וּמָרוֹר נָמֵי לָא נֵיכוֹל, קָא מַשְׁמַע לַן.
הגמרא מקשה: אבל האם לא נאמר: "בערב תאכלו מצות"? הגמרא משיבה: רב אחא בר יעקב זקוק לפסוק ההוא עבור ההלכה הבאה: בזמן שבית המקדש היה קיים, מי שהיה טמא טומאה פולחנית או מי שהיה בדרך רחוקה היה בכל זאת חייב לאכול מצה. שכן היה יכול לעלות על דעתך לומר שמאחר ששתי הקטגוריות הללו של אנשים אינן אוכלות את קרבן הפסח בפסח הראשון, אף הן אינן אוכלות מצה ומרורים. לפי רב אחא בר יעקב, פסוק זה מלמד אותנו שאפילו מי שהיה טמא טומאה פולחנית ומי שהיה בדרך רחוקה חייבים לאכול מצה ומרורים, שכן מצוות אלו אינן תלויות בכשירותו של אדם להקריב את קרבן הפסח בפסח הראשון.
וְרָבָא אָמַר לָךְ: טָמֵא וְשֶׁהָיָה בְּדֶרֶךְ רְחוֹקָה לָא צְרִיךְ קָרָא, דְּלָא גָּרְעִי מֵעָרֵל וּבֶן נֵכָר. דְּתַנְיָא: ״כׇּל עָרֵל לֹא יֹאכַל בּוֹ״ — ״בּוֹ״ אֵינוֹ אוֹכֵל, אֲבָל אוֹכֵל בְּמַצָּה וּמָרוֹר.
הגמרא שואלת: ורבא, הסבור שבזמן הזה יש מצווה מן התורה לאכול מצה, כיצד יכול היה להשיב לאותו פירוש של הפסוק? רבא יכול היה לומר לך: איני זקוק לפסוק מיוחד כדי ללמד שטמא ואדם שהיה בדרך רחוקה חייבים לאכול מצה. אנשים אלה חייבים מפני שהם אינם גרועים מערל או בן נכר, כלומר מי שאינו שומר את המצוות, שחייבים לאכול מצה אף על פי שאינם מקריבים את קרבן הפסח. כפי שנלמד בברייתא: "וכל ערל לא יאכל בו" (שמות יב:מח). "בו" מלמד שאינו אוכל מן הפסח; אבל אוכל הוא מצה ומרור. והוא הדין לכל מי שנמנע מלאכול את קרבן הפסח.
וְאִידַּךְ? כְּתִיב בְּהַאי וּכְתִיב בְּהַאי, וּצְרִיכִי.
הגמרא שואלת: והאחר, רב אחא בר יעקב, כיצד הוא משיב לטענה זו? הגמרא משיבה: לשיטת רב אחא בר יעקב, ההלכה שחייבים לאכול מצה ומרורים אף על פי שאי אפשר להשתתף בקרבן הפסח נכתבה לגבי זה — אדם ערל — ונכתבה גם לגבי אותו — אדם טמא טומאה פולחנית — ושני הכתובים נצרכים. אין אנו יכולים ללמוד את ההלכה של אדם טמא מזו של אדם ערל, או להפך, כפי שמבואר בכמה מקומות.
תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרָבָא: ״שֵׁשֶׁת יָמִים תֹּאכַל מַצּוֹת וּבַיּוֹם הַשְּׁבִיעִי עֲצֶרֶת לַה׳ אֱלֹהֶיךָ״. מָה שְׁבִיעִי רְשׁוּת, אַף שֵׁשֶׁת יָמִים רְשׁוּת.
הגמרא מעירה: נלמד בברייתא בהתאם לדעתו של רבא: "ששת ימים תאכל מצות וביום השביעי עצרת לה' אלוהיך" (דברים טז:ח). כשם שאכילת מצה ביום השביעי היא רק רשות, כלומר, אין חובה לאכול מצה ביום האחרון של פסח, אלא רק להימנע מאכילת חמץ, כפי שנאמר בפסוק: "ששת ימים תאכל מצות," כך גם, אכילת מצה במשך ששת הימים הראשונים היא רשות.
מַאי טַעְמָא? הָוֵי דָּבָר שֶׁהָיָה בַּכְּלָל, וְיָצָא מִן הַכְּלָל לְלַמֵּד, לֹא לְלַמֵּד עַל עַצְמוֹ יָצָא, אֶלָּא לְלַמֵּד עַל הַכְּלָל כּוּלּוֹ יָצָא.
מהי הסיבה לכך שאכילת מצה היא רשות בששת הימים הראשונים של פסח וכן ביום השביעי? היום השביעי של פסח הוא דבר שנכלל בכלל אך הוצא ממנו במפורש כדי ללמד. לפי כללי הדרש, לא ללמד על עצמו בלבד יצא אלא ללמד על הכלל כולו יצא. כלומר, היום השביעי של פסח נכלל תחילה בפסוק: “שבעת ימים תאכל מצות” (שמות יב:טו), אך הוצא מכלל זה בפסוק: “ששת ימים תאכל מצות.” בהתאם לעיקרון האמור, ההלכה של היום השביעי חלה גם על כל שאר ימי הפסח. משמעות הדבר היא שאין חובה לאכול מצה במשך כל שבעת ימי החג, אלא רק ביום הראשון.
יָכוֹל אַף לַיְלָה הָרִאשׁוֹן רְשׁוּת, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״עַל מַצּוֹת וּמְרוֹרִים יֹאכְלוּהוּ״.
הברייתא ממשיכה: אפשר היה לחשוב שאף המצווה לאכול מצה בלילה הראשון של פסח כלולה בעיקרון האמור לעיל, וגם היא אינה אלא רשות; לכן, הכתוב אומר: "על מצות ומרורים יאכלוהו" (במדבר ט:יא).
אֵין לִי אֶלָּא בִּזְמַן שֶׁבֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים, בִּזְמַן שֶׁאֵין בֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״בָּעֶרֶב תֹּאכְלוּ מַצּוֹת״, הַכָּתוּב קְבָעוֹ חוֹבָה.
לא למדתי אלא שאדם חייב לאכול מצה בזמן שבית המקדש קיים. מנין שנלמד שאדם חייב לאכול מצה בלילה הראשון של פסח אף בזמן שאין בית המקדש קיים? הכתוב אומר: "בערב תאכלו מצות." הכתוב כאן קובע את מצוות המצה כחובה, בהתאם לדעתו של רבא.
מַתְנִי׳ יָשְׁנוּ מִקְצָתָן — יֹאכֵלוּ. כּוּלָּן — לֹא יֹאכֵלוּ.
משנה:אם חלק מן המשתתפים בסדר נרדמו, ובכך הפסיקו את סעודתם, הם רשאים לאכול מקרבן הפסח כאשר יתעוררו. אם כל החבורה נרדמה, הם אינם רשאים לאכול עוד. אם כולם נרדמים, הדבר נחשב להפסקה גמורה, ואם יחדשו את סעודתם יהיה זה דומה לאכילת הקרבן בשני מקומות שונים.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria