לִכְפּוֹל — יִכְפּוֹל, לִפְשׁוֹט — יִפְשׁוֹט, לְבָרֵךְ אַחֲרָיו — יְבָרֵךְ, הַכֹּל כְּמִנְהַג הַמְּדִינָה. אָמַר אַבָּיֵי: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא לְאַחֲרָיו, אֲבָל לְפָנָיו — [מִצְוָה] לְבָרֵךְ. דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: כׇּל הַמִּצְוֹת מְבָרֵךְ עֲלֵיהֶן עוֹבֵר לַעֲשִׂיָּיתָן.
לכפול פסוקים מסוימים בהלל, כופלים אותם וקוראים אותם פעמיים. במקום שבו המנהג הוא לאומרם כפשוטם, כלומר פעם אחת בלבד, אומרים אותם כפשוטם. במקום שבו נהוג לברך לאחר הלל, יש לברך. הכול הוא בהתאם למנהג המקום. אביי אמר: הם לימדו שזה תלוי במנהג המקומי רק לגבי הברכה שאחרי הלל; אולם, בכל המקומות מצווה לברך לפני הלל. כפי שאמר רב יהודה ששמואל אמר: לגבי כל המצוות, מברכים עליהן עובר לעשייתן.
מַאי מַשְׁמַע דְּהַאי ״עוֹבֵר״ לִישָּׁנָא דְּאַקְדּוֹמֵי הוּא? אָמַר רַבִּי נַחְמָן בַּר יִצְחָק, דִּכְתִיב: ״וַיָּרׇץ אֲחִימַעַץ דֶּרֶךְ הַכִּכָּר וַיַּעֲבוֹר אֶת הַכּוּשִׁי״. אַבָּיֵי אָמַר, מֵהָכָא: ״וְהוּא עָבַר לִפְנֵיהֶם״. אִיכָּא דְּאָמְרִי מֵהָכָא: ״וַיַּעֲבוֹר מַלְכָּם לִפְנֵיהֶם וַה׳ בְּרֹאשָׁם״.
הגמרא שואלת: מנין ניתן להסיק שהמילה over היא לשון שמשמעותה לפני ביצוע פעולה? רב נחמן בר יצחק אמר שכך הוא כפי שנאמר: "וירץ אחימעץ דרך הככר ויעבור [vaya’avor] את הכושי" (שמואל ב' י"ח:כ"ג), כלומר, אחימעץ הקדים את הכושי. אביי אמר שהדבר נלמד מכאן: "והוא עבר [avar] לפניהם" (בראשית ל"ג:ג'). יש אומרים שהראיה היא מכאן: "ומלכם יעבור [vaya’avor] לפניהם, וה' בראשם" (מיכה ב':י"ג).
תַּנְיָא: רַבִּי כּוֹפֵל בָּהּ דְּבָרִים, רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן פַּרְטָא מוֹסִיף בָּהּ דְּבָרִים. מַאי מוֹסִיף? אָמַר אַבָּיֵי: מוֹסִיף לִכְפּוֹל מֵ״אוֹדְךָ״ לְמַטָּה.
נלמד בברייתא: רבי יהודה הנשיא כופל עניינים מסוימים בהלל. רבי אלעזר בן פרטא הוסיף עניינים להלל. הגמרא שואלת: מה הוא הוסיף? ודאי שאין הכוונה שרבי אלעזר בן פרטא הוסיף אמירות משלו להלל. אמר אביי: הוא הוסיף חזרות, כלומר, חזר על פסוקים אחרים, מ"אודך" והלאה. מאותה נקודה ואילך, הוא חזר על כל פסוק.
דָּרֵשׁ רַב עַוִּירָא, זִימְנִין אָמַר לֵיהּ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב אַמֵּי וְזִימְנִין אָמַר לֵיהּ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב אַסִּי: מַאי דִּכְתִיב: ״וַיִּגְדַּל הַיֶּלֶד וַיִּגָּמַל״ — עָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לַעֲשׂוֹת סְעוּדָה לַצַּדִּיקִים בְּיוֹם שֶׁיִּגְמֹל חַסְדּוֹ לְזַרְעוֹ שֶׁל יִצְחָק. לְאַחַר שֶׁאוֹכְלִין וְשׁוֹתִין נוֹתְנִין לוֹ לְאַבְרָהָם אָבִינוּ כּוֹס שֶׁל בְּרָכָה לְבָרֵךְ,
בהקשר לדיונה על הלל, הגמרא מצטטת אמירה שרב אבירא לימד. לפעמים אמר דרשה זו בשם רב אמי, ולפעמים אמר אותה בשם רב אסי: מהי משמעות מה שנכתב: "ויגדל הילד ויגמל [vayiggamal], ויעש אברהם משתה גדול ביום היגמל את יצחק" (בראשית כא:ח)? לעתיד לבוא, הקדוש ברוך הוא יכין סעודה לצדיקים ביום שיגמול [sheyigmol] את חסדו לזרעו של יצחק. לאחר שיאכלו וישתו, החוגגים יתנו לאברהם אבינו כוס של ברכה כדי לברך, שכן הוא הראשון שבאבותינו.
וְאוֹמֵר לָהֶן: אֵינִי מְבָרֵךְ, שֶׁיָּצָא מִמֶּנִּי יִשְׁמָעֵאל. אוֹמֵר לוֹ לְיִצְחָק: טוֹל וּבָרֵךְ. אוֹמֵר לָהֶן: אֵינִי מְבָרֵךְ, שֶׁיָּצָא מִמֶּנִּי עֵשָׂו. אוֹמֵר לוֹ לְיַעֲקֹב: טוֹל וּבָרֵךְ. אוֹמֵר לָהֶם: אֵינִי מְבָרֵךְ, שֶׁנָּשָׂאתִי שְׁתֵּי אֲחָיוֹת בְּחַיֵּיהֶן, שֶׁעֲתִידָה תּוֹרָה לְאוֹסְרָן עָלַי.
וגם אברהם יאמר להם: לא אברך, שכן אני פגום, כי ישמעאל הרשע יצא ממני. אברהם יאמר ליצחק: קח את הכוס וברך. יצחק יאמר להם: לא אברך, שכן עשו הרשע יצא ממני. יצחק יאמר ליעקב: קח את הכוס וברך. יעקב יאמר להם: לא אברך, שכן נשאתי שתי אחיות, רחל ולאה, בחייהן, ולעתיד התורה אסרה אותן עליי. אף שבאותו זמן לא היה איסור לשאת שתי אחיות, מנהג זה עתיד היה להיחשב לעבירה חמורה.
אוֹמֵר לוֹ לְמֹשֶׁה: טוֹל וּבָרֵךְ. אוֹמֵר לָהֶם: אֵינִי מְבָרֵךְ, שֶׁלֹּא זָכִיתִי לִיכָּנֵס לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, לֹא בְּחַיַּי וְלֹא בְּמוֹתִי. אוֹמֵר לוֹ לִיהוֹשֻׁעַ: טוֹל וּבָרֵךְ, אוֹמֵר לָהֶן: אֵינִי מְבָרֵךְ, שֶׁלֹּא זָכִיתִי לְבֵן, דִּכְתִיב: ״יְהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן״, ״נוֹן בְּנוֹ יְהוֹשֻׁעַ בְּנוֹ״.
יעקב יאמר למשה: קח את הכוס ואמור את הברכה. משה יאמר להם: לא אומר את הברכה, שכן לא זכיתי להיכנס לארץ ישראל, לא בחיי ולא במותי. משה יאמר ליהושע: קח את הכוס ואמור את הברכה. יהושע יאמר להם: לא אומר את הברכה, שכן לא זכיתי לבן . הראיה לכך היא שנאמר: "יהושע בן נון" (במדבר י״ד:ו׳), וברשימת היוחסין של אפרים נאמר: "נון בנו, יהושע בנו" (דברי הימים א׳ ז׳:כ״ז). מאחר שהפסוק אינו מזכיר ילדים כלשהם של יהושע, ברור שלא היו לו בנים.
אוֹמֵר לוֹ לְדָוִד: טוֹל וּבָרֵךְ. אוֹמֵר לָהֶן: אֲנִי אֲבָרֵךְ, וְלִי נָאֶה לְבָרֵךְ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כּוֹס יְשׁוּעוֹת אֶשָּׂא וּבְשֵׁם ה׳ אֶקְרָא״.
יהושע יאמר לדוד: קח את הכוס וברך. דוד יאמר להם: אני אברך, וראוי לי לברך, שנאמר: "כוס ישועות אשא ובשם ה' אקרא" (תהילים קטז:יג).
מַתְנִי׳ אֵין מַפְטִירִין אַחַר הַפֶּסַח אֲפִיקוֹמָן.
משנה:אין מסיימים אחר קרבן הפסח באפיקומן.
גְּמָ׳ מַאי אֲפִיקוֹמָן? אָמַר רַב: שֶׁלֹּא יֵעָקְרוּ מֵחֲבוּרָה לַחֲבוּרָה.
גמרא: הגמרא שואלת: מה המשמעות של אפיקומן? רב אמר: פירוש הדבר הוא שחבר בקבוצה שאכלה יחד את קרבן הפסח לא יעזוב את אותה קבוצה כדי להצטרף לקבוצה אחרת. מי שהצטרף לקבוצה אחת לצורך קרבן הפסח אינו רשאי לעזוב ולקחת עמו אוכל. לפי פירוש זה, אפיקומן נגזר מן הביטוי אפיקו מאני, הוציאו את הכלים. הטעם לאיסור זה הוא שאנשים עלולים להעביר את קרבן הפסח למקום אחר לאחר שהחלו לאוכלו במקום אחר. דבר זה אסור, שכן את קרבן הפסח יש לאכול במקום אחד על ידי קבוצה אחת.
וּשְׁמוּאֵל אָמַר: כְּגוֹן אוֹרְדִּילָאֵי לִי וְגוֹזָלַיָּיא לְאַבָּא. וְרַב חֲנִינָא בַּר שֵׁילָא וְרַבִּי יוֹחָנָן (אָמַר) [אָמְרוּ]: כְּגוֹן תְּמָרִים קְלָיוֹת וֶאֱגוֹזִים. תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן: אֵין מַפְטִירִין אַחַר הַפֶּסַח כְּגוֹן תְּמָרִים קְלָיוֹת וֶאֱגוֹזִים.
ושמואל אמר: משמעות הדבר היא שאין לאכול קינוח לאחר הסעודה, כגון פטריות [אורדילאי] עבורי, ואפרוחים עבור אבא, רב. היה מנהגם לאכול מעדנים לאחר הסעודה. ורב חנינא בר שילה ורבי יוחנן אומרים: אפיקומן מתייחס למאכלים כגון תמרים, קליות ואגוזים, הנאכלים במהלך הסעודה. כך נשנה בברייתאבהתאם לדעתו של רבי יוחנן: אין מסיימים באכילה אחר קרבן הפסח מאכלים כגון תמרים, קליות ואגוזים.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: אֵין מַפְטִירִין אַחַר מַצָּה אֲפִיקוֹמָן. תְּנַן: אֵין מַפְטִירִין אַחַר הַפֶּסַח אֲפִיקוֹמָן. אַחַר הַפֶּסַח הוּא דְּלָא, אֲבָל לְאַחַר מַצָּה — מַפְטִירִין!
רב יהודה אמר ששמואל אמר הלכה נוספת: בזמן הזה, כשאין לנו קרבן פסח, אין מסיימים אחרי מצה באפיקומן. הגמרא שואלת: למדנו במשנה שאין מסיימים אחרי קרבן הפסח באפיקומן. הגמרא מסיקה מן המשנה: אחרי קרבן הפסח הוא שאין לסיים באפיקומן; אבל אחרי מצה מותר לסיים באפיקומן. קביעה זו של המשנה סותרת לכאורה את פסיקתו של שמואל.
לָא מִיבַּעְיָא קָאָמַר: לָא מִיבַּעְיָא אַחַר מַצָּה — דְּלָא נְפִישׁ טַעְמַיְיהוּ, אֲבָל לְאַחַר הַפֶּסַח, דִּנְפִישׁ טַעְמֵיהּ וְלָא מָצֵי עַבּוֹרֵיהּ — לֵית לַן בַּהּ, קָמַשְׁמַע לַן.
הגמרא דוחה טענה זו: זו אינה הסקה נכונה, שכן המשנה מנוסחת בסגנון של: לא זו אף זו. יש להבין את המשנה כך: לא זו בלבד שאין מסיימים באפיקומןלאחר אכילת מצה, שכן טעמה של מצהקלוש. אם אדם אוכל דבר אחר לאחר מכן, טעמה של המצה יתפוגג. אולם לאחר קרבן הפסח, שטעמו חזק ואינו סר בקלות, אפשר היה לחשוב שאין לנו בעיה בכך. לכן מלמדת אותנו המשנה שאסור לסיים באפיקומן גם לאחר קרבן הפסח.
נֵימָא מְסַיַּיע לֵיהּ: הַסּוּפְגָּנִין וְהַדּוּבְשָׁנִין וְהָאִיסְקְרִיטִין, אָדָם מְמַלֵּא כְּרֵיסוֹ מֵהֶן, וּבִלְבַד שֶׁיֹּאכַל כְּזַיִת מַצָּה בָּאַחֲרוֹנָה. בָּאַחֲרוֹנָה אִין,
הגמרא מציעה: הבה נאמר כי התוספתאתומכת בפסיקתו של שמואל: לגבי עוגות ספוג, עוגות מטוגנות בשמן ובדבש, ועוגות דבש, אדם רשאי למלא את בטנו בהן בליל פסח, ובלבד שיאכל כזית של מצה לאחר כל אותו מאכל. הגמרא מסיקה מכאן שאם הוא אוכל את המצהלאחר אותן עוגות, כן, הדבר מתקבל, שכן המצה נאכלת אחרונה.