Drashot AI Logo
וְאַקְדִּיחַ מִבַּחוּץ, וְאֶעֱשֶׂה נֵס בְּתוֹךְ נֵס. אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רֵד! בְּאוֹתָהּ שָׁעָה פָּתַח גַּבְרִיאֵל וְאָמַר: ״וֶאֱמֶת ה׳ לְעוֹלָם״.
ואני אשרוף אותו מבחוץ, כדי לכלות את אלה שהשליכו את שלושת האנשים הצדיקים אל הכבשן; ואני בכך אעשה נס בתוך נס. הקדוש ברוך הוא אמר לו: רד. באותה שעה גבריאל החל לשבח את אלוהים ואמר: "ואמת ה' לעולם" (תהילים קיז:ב), כאשר אלוהים קיים את הבטחתו לו מלפני יותר מאלף שנים.
רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: ״וֶאֱמֶת ה׳ לְעוֹלָם״ — דָּגִים שֶׁבַּיָּם אֲמָרוּהוּ, כִּדְרַב הוּנָא. דְּאָמַר רַב הוּנָא: יִשְׂרָאֵל שֶׁבְּאוֹתוֹ הַדּוֹר מִקְּטַנֵּי אֲמָנָה הָיוּ, וְכִדְדָרֵשׁ רַבָּה בַּר מָרִי: מַאי דִּכְתִיב ״וַיַּמְרוּ עַל יָם בְּיַם סוּף״ — מְלַמֵּד שֶׁהִמְרוּ יִשְׂרָאֵל בְּאוֹתָהּ שָׁעָה וְאָמְרוּ: כְּשֵׁם שֶׁאָנוּ עוֹלִין מִצַּד אֶחָד, כָּךְ מִצְרִיִּים עוֹלִים מִצַּד אַחֵר.
רבי נתן אומר: "ואמת ה' לעולם" נאמר למעשה מפי הדגים שבים, בהתאם לאמרתו של רב הונא. שכן רב הונא אמר: בני ישראל שבאותו הדור, בזמן יציאת מצרים, היו קטני אמונה. ואמירה זו היא כפי שלימד רבה בר מרי: מהי משמעותו של מה שנכתב: "וימרו על ים בים סוף" (תהילים קו:ז)? דבר זה מלמד שהיהודים מרדו במשה באותה שעה, ואמרו: שמא, כשם שאנו עולים מצד אחד, כך גם המצרים עולים מן הצד האחר, ולא נינצל.
אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְשַׂר שֶׁל יָם: פְּלוֹט אוֹתָן לַיַּבָּשָׁה! אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, כְּלוּם יֵשׁ עֶבֶד שֶׁנּוֹתֵן לוֹ רַבּוֹ מַתָּנָה וְחוֹזֵר וְנוֹטֵל מִמֶּנּוּ? אָמַר לוֹ: אֶתֵּן לָךְ אֶחָד וּמֶחֱצָה שֶׁבָּהֶן.
הקדוש ברוך הוא אמר למלאך השרת של הים: הקא את המצרים המתים אל היבשה. הים אמר לפניו: ריבונו של עולם, האם יש עבד שרבו נותן לו מתנה ואז נוטל אותה ממנו? מאחר שהמצרים המתים ניתנו לי כדי שהדגים שלי יאכלו אותם, כיצד יכול אלוהים לחזור בו ממתנתו? אמר לו: אתן לך פי אחד וחצי ממספרם. אף שאני נוטל אותם ממך עכשיו, לאחר מכן אתן לך פי אחד וחצי אנשים כמספרם.
אָמַר לוֹ: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, יֵשׁ עֶבֶד שֶׁתּוֹבֵעַ אֶת רַבּוֹ? אָמַר לוֹ: נַחַל קִישׁוֹן יְהֵא לִי עָרֵב. מִיָּד פָּלַט אוֹתָן לַיַּבָּשָׁה וּבָאוּ יִשְׂרָאֵל וְרָאוּ אוֹתָן. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּרְא יִשְׂרָאֵל אֶת מִצְרַיִם מֵת עַל שְׂפַת הַיָּם״.
הוא אמר לו: ריבונו של עולם, וכי עבד יכול להגיש תביעה נגד אדונו על מתנה שהובטחה לו? מי יהיה הערב שלי? הוא אמר לו: נחל קישון יהיה ערב עבורי. מיד, הים פלט אותם אל היבשה, ועם ישראל באו וראו כי הם מתים. כמו שנאמר: "וירא ישראל את מצרים מת על שפת הים" (שמות י״ד:ל׳).
מַאי אֶחָד וּמֶחֱצָה שֶׁבָּהֶן? דְּאִילּוּ בְּפַרְעֹה כְּתִיב: ״שֵׁשׁ מֵאוֹת רֶכֶב בָּחוּר״, וְאִילּוּ בְּסִיסְרָא כְּתִיב: ״תְּשַׁע מֵאוֹת רֶכֶב בַּרְזֶל״.
הגמרא שואלת: מהו מספר זה של אחד וחצי פעמים מספרם? כיצד התקיימה הבטחתו של אלוהים? הגמרא משיבה: ואילו, לגבי פרעה, נאמר: "שש מאות רכב בחור" (שמות י״ד:ז׳), ואילו, לגבי סיסרא, נאמר: "תשע מאות רכב ברזל" (שופטים ד׳:י״ג).
כִּי אֲתָא סִיסְרָא [אֲתָא עֲלַיְיהוּ בְּדִקְרֵי דְפַרְזְלָא, הוֹצִיא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עֲלֵיהֶם כּוֹכָבִים מִמְּסִילּוֹתָם, דִּכְתִיב:] ״מִן שָׁמַיִם נִלְחָמוּ הַכּוֹכָבִים״. כֵּיוָן דִּנְחִיתוּ כּוֹכְבֵי שָׁמַיִם עֲלַיְיהוּ, אַקְדִּירוּ הָנֵי דִּקְרֵי דְפַרְזְלָא. נְחִיתוּ לְאַקְרוֹרֵי לְמִיסְחֵי נַפְשַׁיְיהוּ בְּנַחַל קִישׁוֹן,
הגמרא מספרת: כאשר סיסרא בא להילחם בישראל, הוא בא עליהם בחניתות ברזל, ואז הקדוש ברוך הוא הסיר את הכוכבים ממסילותיהם כדי להילחם נגד צבאו של סיסרא, כפי שנאמר: "מן שמים נלחמו, הכוכבים ממסילותם נלחמו עם סיסרא" (שופטים ה:כ). מאחר שהכוכבים נפלו עליהם, חניתות הברזל הללו התחממו והם הלכו לקררן ולרחוץ בנהר קישון.
אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְנַחַל קִישׁוֹן: לֵךְ וְהַשְׁלֵם עֵרְבוֹנְךָ. מִיָּד גְּרָפָם נַחַל קִישׁוֹן וְהִשְׁלִיכָן לַיָּם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״נַחַל קִישׁוֹן גְּרָפָם נַחַל קְדוּמִים״, מַאי ״נַחַל קְדוּמִים״? נַחַל שֶׁנַּעֲשָׂה עָרֵב מִקֶּדֶם. בְּאוֹתָהּ שָׁעָה פָּתְחוּ דָּגִים שֶׁל יָם וְאָמְרוּ: ״וֶאֱמֶת ה׳ לְעוֹלָם״.
באותה שעה, הקדוש ברוך הוא אמר לנחל קישון: לך ופרע את הערבות שלך שנתת למלאך השרת של הים. מיד, נחל קישון סחף אותם והשליך אותם אל הים, כפי שנאמר: "נחל קישון גרפם, נחל קדומים" (שופטים ה:כא). מהי משמעות הביטוי: "נחל קדומים"? הגמרא מסבירה: הכוונה היא לנחל שנתמנה ערב מימי קדם. באותה שעה, דגי הים החלו לשבח את אלוהים ואמרו: "ואמת ה' לעולם," בהתייחס לקיום ההבטחה שנתן מאות שנים קודם לכן.
אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ, מַאי דִּכְתִיב: ״מוֹשִׁיבִי עֲקֶרֶת הַבַּיִת״ — אָמְרָה כְּנֶסֶת יִשְׂרָאֵל לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, שָׂמוּנִי בָּנֶיךָ כְּחוּלְדָּה זוֹ הַדָּרָה בְּעִיקָּרֵי בָתִּים.
הגמרא מביאה מדרשים נוספים על פסוקי הלל. רבי שמעון בן לקיש אמר: מהו פירוש מה שנכתב: "מושיבי עקרת הבית אם הבנים שמחה, הללויה" (תהלים קיג:ט)? כנסת ישראל, כלומר מנהיגי העם היהודי, אמרה לפני הקדוש ברוך הוא: ריבונו של עולם, מחמת חטאיהם, בניך נוהגים בי כמו בעכברוש זה שדר בכוכי הבתים, ובקושי מסוגל למצוא מקום בבית.
דָּרֵשׁ רָבָא, מַאי דִּכְתִיב: ״אָהַבְתִּי כִּי יִשְׁמַע ה׳״ — אָמְרָה כְּנֶסֶת יִשְׂרָאֵל: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם אֵימַת אֲנִי אֲהוּבָה לְפָנֶיךָ — בִּזְמַן שֶׁתִּשְׁמַע קוֹל תַּחֲנוּנַי. ״דַּלּוֹתִי וְלִי יְהוֹשִׁיעַ״ — אָמְרָה כְּנֶסֶת יִשְׂרָאֵל לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, אַף עַל פִּי שֶׁדַּלָּה אֲנִי בְּמִצְוֹת, לְךָ אֲנִי וְלִי נָאֶה לְהוֹשִׁיעַ.
רבא לימד: מהי משמעותו של מה שנכתב: "אני אוהב כי ה' ישמע את קולי ואת תחנוניי" (תהילים קטז:א)? כנסת ישראל אמרה: ריבונו של עולם, מתי אני אהובה על ידך, ואדע שאני אהובה? כאשר אתה שומע את קול תחנוניי. "דלתי ולי יהושיע" (תהילים קטז:ו). כנסת ישראל אמרה לפני הקדוש ברוך הוא: ריבונו של עולם, אף על פי שאני דלה במצוות, שכן איני תמיד מקיימת אותן כראוי, אני שלך, ולכן ראוי שאיוושע.
אָמַר רַב כָּהֲנָא: כְּשֶׁחָלָה רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי, שָׁלַח לוֹ רַבִּי: אֱמוֹר לָנוּ שְׁנַיִם וּשְׁלֹשָׁה דְּבָרִים שֶׁאָמַרְתָּ לָנוּ מִשּׁוּם אָבִיךָ.
רב כהנא אמר: כאשר רבי ישמעאל, בנו של רבי יוסי, חלה, רבי יהודה הנשיא שלח אליו הודעה: אמור לנו שניים או שלושה דברים שאמרת לנו בשם אביך.
שָׁלַח לוֹ: כָּךְ אָמַר אַבָּא, מַאי דִּכְתִיב: ״הַלְלוּ אֶת ה׳ כׇּל גּוֹיִם״, אוּמּוֹת הָעוֹלָם מַאי עֲבִידְתַּיְיהוּ? הָכִי קָאָמַר: ״הַלָּלוּ אֶת ה׳ כׇּל גּוֹיִם״ אַגְּבוּרוֹת וְנִפְלָאוֹת דְּעָבֵיד בַּהֲדַיְיהוּ, כׇּל שֶׁכֵּן אָנוּ דְּ״גָבַר עָלֵינוּ חַסְדּוֹ״.
הוא שלח אליו בחזרה: אבי אמר כך: מהי משמעותו של מה שכתוב: "הללו את ה׳, כל גויים, שבחוהו כל האומים. כי גבר עלינו חסדו, ואמת ה׳ לעולם, הללויה" (תהילים קיז)? מה להם לאומות העולם לעשות כשהן מהללות את אלוהים על חסדיו הגדולים כלפי ישראל? רבי יוסי הסביר: אלא, כך הפסוק אומר: "הללו את ה׳, כל גויים" על הגבורות והנפלאות שהקדוש ברוך הוא עשה לעיניהם. קל וחומר שאנו, מקבלי המעשים הללו, צריכים להלל ולהודות לו, כי גבר עלינו חסדו.
וְעוֹד: עֲתִידָה מִצְרַיִם שֶׁתָּבִיא דּוֹרוֹן לַמָּשִׁיחַ. כְּסָבוּר, אֵינוֹ מְקַבֵּל מֵהֶם. אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לַמָּשִׁיחַ: קַבֵּל מֵהֶם! אַכְסַנְיָא עָשׂוּ לְבָנַיי בְּמִצְרַיִם. מִיָּד: ״יֶאֱתָיוּ חַשְׁמַנִּים מִנִּי מִצְרָיִם״.
ויתרה מזו, רבי ישמעאל שלח לרבי יהודה הנשיא עוד אחת מתורות אביו: לעתיד לבוא, מצרים תביא מנחה למשיח כאשר כל האומות יתקבצו לפניו, כפי שנאמר: "מהיכלך על ירושלים לך יובילו מלכים שי" (תהילים סח:ל). המשיח יסבור כי ראוי שלא לקבל מהם מתנות, שכן המצרים התעללו בישראל. הקדוש ברוך הוא יאמר למשיח: קבל מהם את מתנותיהם , שכן הם נתנו מחסה לילדיי במצרים. הם חיו שם שנים רבות לפני שנשתעבדו. מיד, "יאתיו חשמנים מני מצרים" (תהילים סח:לב).
נָשְׂאָה כּוּשׁ קַל וָחוֹמֶר בְּעַצְמָהּ: וּמָה הַלָּלוּ שֶׁנִּשְׁתַּעְבְּדוּ בָּהֶן כָּךְ, אֲנִי שֶׁלֹּא נִשְׁתַּעְבַּדְתִּי בָּהֶן לֹא כׇּל שֶׁכֵּן. אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: קַבֵּל מֵהֶם. מִיָּד ״כּוּשׁ תָּרִיץ יָדָיו לֵאלֹהִים״.
כשראתה שכּוּשׁ שמתנת מצרים התקבלה, תרצה להביא מתנה גם היא. כּוּשׁ תסיק קל וחומר לגבי עצמה: כשם שמתנותיהם של אלה המצרים התקבלו למרות ששעבדו את העם היהודי, על אחת כמה וכמה אין זה ברור שמתנה מאת אני, שלא שעבדתי אותם, צריכה להתקבל? הקדוש ברוך הוא יאמר למשיח: קבל אותה מהם. מיד, "כּוּשׁ תמהר לפרוש את ידיה אל אלוהים" (תהילים סח:לב).
נָשְׂאָה מַלְכוּת (רוֹמִי) הָרְשָׁעָה קַל וָחוֹמֶר בְּעַצְמָהּ: וּמָה הַלָּלוּ שֶׁאֵין אֲחֵיהֶן כָּךְ, אָנוּ שֶׁאָנוּ אֲחֵיהֶן — לֹא כׇּל שֶׁכֵּן?! אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְגַבְרִיאֵל: ״גְּעַר חַיַּת קָנֶה״ — גְּעוֹר חַיָּה וּקְנֵה לְךָ עֵדָה.
לאחר מכן, מלכות רומי הרשעה תסיק קל וחומר לגבי עצמה: כשם שמתנותיהם של אלה, שאינם אחיהם, התקבלו בדרך זו, אנו, צאצאי אדום, שהם אחיהם, על אחת כמה וכמה האם לא ברור שמתנותינו יתקבלו? הקדוש ברוך הוא יאמר לגבריאל: "גער בחית קנה [kaneh], עדת [adat] אבירים" (תהילים סח:לא). גער בחיה וקנה [keneh] את עדת [eda] ישראל. אומת רומי, ששיעבדה את ישראל בגלותם הנוכחית, ראויה פחות משתי האומות האחרות.
דָּבָר אַחֵר: ״גְּעוֹר חַיַּת קָנֶה״ שֶׁדָּרָה בֵּין הַקָּנִים, דִּכְתִיב: ״יְכַרְסְמֶנָּה חֲזִיר מִיָּעַר וְזִיז שָׂדַי יִרְעֶנָּה״.
לחלופין, הפסוק "גער בחיית הקנה," פירושו גער בחיה השוכנת בין הקנים, כפי שנאמר: "חזיר מיער יכרסמנה, וזיז שדי ירענה" (תהילים פ:יד). פסוק זה מתייחס לאדום, שהתנהגותה מושווית במקום אחר לזו של חזיר.
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: גְּעוֹר בְּחַיָּה שֶׁכׇּל מַעֲשֶׂיהָ נִכְתָּבִין בְּקוּלְמוֹס אֶחָד. ״עֲדַת אַבִּירִים בְּעֶגְלֵי עַמִּים״ — שֶׁשָּׁחֲטוּ אַבִּירִים כַּעֲגָלִים שֶׁאֵין לָהֶם בְּעָלִים.
רבי חייא בר אבא אמר כי רבי יוחנן אמר שפירוש הפסוק הוא: גער בחיה, שכל מעשיה נכתבים בקולמוס אחד. קנה יכול להיות קנה, או קולמוס. במילים אחרות, גער באומה שמדברת על אחרים רק באופן אחד, לרעה. הפסוק ממשיך: "עֲדַת אַבִּירִים, בְּעֶגְלֵי עַמִּים, מִתְרַפֵּס בְּרַצֵּי כָסֶף; בִּזַּר עַמִּים, קְרָבוֹת יֶחְפָּצוּ" (תהילים סח:לא). "עֲדַת אַבִּירִים [abirim], בְּעֶגְלֵי עַמִּים"; זה מתייחס לרומא, ששחטה אנשים אדירים [abirim] כעגלים הפקר.
״מִתְרַפֵּס בְּרַצֵּי כָסֶף״ — שֶׁפּוֹשְׁטִין יָד לְקַבֵּל מָמוֹן, וְאֵין עוֹשִׂין רְצוֹן בְּעָלִים. ״פִּיזַּר עַמִּים קְרָבוֹת יֶחְפָּצוּן״ — מִי גָּרַם לָהֶם לְיִשְׂרָאֵל שֶׁיִּתְפַּזְּרוּ לְבֵין אוּמּוֹת הָעוֹלָם? קְרִיבוֹת שֶׁהָיוּ חֲפֵצִין בָּהֶן.
"כל מי שמגיש את עצמו עם פיסות כסף," פירושו ש פקידי רומא פותחים את ידיהם לקבל כסף כשוחד או כמסים, אך למעשה הם אינם עושים את רצון אדוניהם, שכן אי אפשר לבטוח בהם אפילו בעניין זה. "הוא פיזר את העמים החפצים במלחמה"; מה גרם לעם היהודי להתפזר בין אומות העולם? הקרבות שהם ביקשו עמן. גלותם בין האומות נגרמה בשל משיכתם למנהגי הגויים ולהתנהגותם.
וְעוֹד שָׁלַח לוֹ: שְׁלֹשׁ מֵאוֹת וְשִׁשִּׁים וַחֲמִשָּׁה שְׁוָוקִים בִּכְרַךְ גָּדוֹל שֶׁל רוֹמִי, וְכׇל אֶחָד וְאֶחָד (הָיוּ) [יֵשׁ] בּוֹ שְׁלֹשׁ מֵאוֹת וְשִׁשִּׁים וַחֲמִשָּׁה בִּירָנִיּוֹת, וְכׇל בִּירָנִית וּבִירָנִית (הָיוּ בּוֹ) [יֵשׁ בָּהּ] שְׁלֹשׁ מֵאוֹת וְשִׁשִּׁים וַחֲמִשָּׁה מַעֲלוֹת, וְכׇל מַעֲלָה וּמַעֲלָה (הָיוּ בּוֹ) [יֵשׁ בָּהּ] כְּדֵי לָזוּן אֶת כָּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ.
וגם רבי ישמעאל שלח עוד אל רבי יהודה הנשיא: היו 365 שווקים בעיר הגדולה של רומא, וכל אחד ואחד מהם הכיל 365 מגדלים, וכל מגדל ומגדל הכיל 365 קומות, וכל קומה וקומה הכילה די מזון לפרנס את כל העולם.
אָמַר רַבִּי (יִשְׁמָעֵאל) [שִׁמְעוֹן בְּרַבִּי] לְרַבִּי, וְאָמְרִי לַהּ (לְ)רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בַּר יוֹסֵי [לְרַבִּי]: הָנֵי לְמַן? לָךְ וּלְחַבְרָךְ וּלְחַבְרוּתָךְ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״סַחְרָהּ וְאֶתְנַנָּהּ קוֹדֶשׁ לַה׳ לֹא יֵאָצֵר וְלֹא יֵחָסֵן כִּי לַיּוֹשְׁבִים לִפְנֵי ה׳ יִהְיֶה וְגוֹ׳״.
רבי ישמעאל גם אמר לרבי יהודה הנשיא, ויש אומרים שהוא אמר זאת לרבי ישמעאל, בנו של רבי יוסי: עבור מי אגרו את כל המזון הזה? הוא השיב: עבורך ועבור חבריך ועבור חברי חבריך, כלומר, עבור העם היהודי וחכמיו, כפי שנאמר: "ודגנה ואתננה יהיו קודש לה'; לא ייאצר ולא ייחסן; כי ליושבים לפני ה' יהיה סחרה, לאכול לשובע ולמכסה עתיק" (ישעיהו כג:יח).
מַאי ״לֹא יֵאָצֵר״? תָּנֵי רַב יוֹסֵף: ״לֹא יֵאָצֵר״ — זֶה בֵּית אוֹצָר, ״וְלֹא יֵחָסֵן״ — זֶה בֵּית גְּנִיזָה. מַאי ״כִּי לַיּוֹשְׁבִים לִפְנֵי ה׳״? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר:
הגמרא שואלת: מהי משמעות הביטוי: "לא יֵאָצֵר"? רב יוסף מלמד: "לא יֵאָצֵר", זה מתייחס לפריטים המובאים אל מחסן; "ולא יֵחָסֵן", זה פירושו אוצר, שבו אוחסנו פריטים יקרי ערך מאחורי חומות שמורות. מהי משמעות הביטוי: "ליושבים לפני ה'"? רבי אלעזר אמר:

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria