מַאי ״בִּרְכַּת הַשִּׁיר״? רַב יְהוּדָה אָמַר: ״יְהַלְלוּךָ ה׳ אֱלֹהֵינוּ״. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: ״נִשְׁמַת כָּל חַי״. תָּנוּ רַבָּנַן: רְבִיעִי גּוֹמֵר עָלָיו אֶת הַהַלֵּל, וְאוֹמֵר הַלֵּל הַגָּדוֹל, דִּבְרֵי רַבִּי טַרְפוֹן. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: ״ה׳ רוֹעִי לֹא אֶחְסָר״.
הגמרא שואלת: מהי ברכת השיר הנזכרת במשנה? רב יהודה אמר: זו הברכה הפותחת במילים: יהללוך ה׳ אלוהינו. ורבי יוחנן אמר שאומרים גם: נשמת כל חי, תפילה הבאה לאחר פסוקי השבח [pesukei dezimra]. חכמים לימדו בברייתא: לגבי הכוס הרביעית, משלים עליה את ההלל ואומר את ההלל הגדול; זהו דבריו של רבי טרפון. ויש אומרים שאומרים: ״ה׳ רועי לא אחסר״ (תהילים כג:א), כהודיה על המזון שאכל בסעודה.
מֵהֵיכָן הַלֵּל הַגָּדוֹל? רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: מֵ״הוֹדוּ״ עַד ״נַהֲרוֹת בָּבֶל״. וְרַבִּי יוֹחָנָן אוֹמֵר: מִ״שִּׁיר הַמַּעֲלוֹת״ עַד ״נַהֲרוֹת בָּבֶל״. רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב אָמַר: מִ״כִּי יַעֲקֹב בָּחַר לוֹ יָהּ״ עַד ״נַהֲרוֹת בָּבֶל״.
הגמרא שואלת: מהיכן מתחיל ההלל הגדול והיכן הוא מסתיים? רבי יהודה אומר: מ"הודו" (תהילים קלו:א) עד "על נהרות בבל" (תהילים קלז:א). ורבי יוחנן אומר: מ"שיר המעלות" (תהילים קלד:א) עד "על נהרות בבל". רב אחא בר יעקב אמר: מ"כי יעקב בחר לו יה" (תהילים קלה:ד) עד "על נהרות בבל".
וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמוֹ הַלֵּל הַגָּדוֹל? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִפְּנֵי שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יוֹשֵׁב בְּרוּמוֹ שֶׁל עוֹלָם וּמְחַלֵּק מְזוֹנוֹת לְכׇל בְּרִיָּה.
הגמרא שואלת: ומדוע קטע זה נקרא ההלל הגדול? רבי יוחנן אמר: מפני שבקטע זה נאמר כי הקדוש ברוך הוא יושב ברומו של עולם ומחלק מזון לכל בריה. כל העולם כולו משבח את אלוהים על חסדו באמצעות ההלל הגדול, הכולל את הפסוק: "נותן לחם לכל בשר" (תהילים קלו:כה).
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הָנֵי עֶשְׂרִים וְשִׁשָּׁה ״הוֹדוּ״, כְּנֶגֶד מִי — כְּנֶגֶד עֶשְׂרִים וְשִׁשָּׁה דּוֹרוֹת שֶׁבָּרָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּעוֹלָמוֹ וְלֹא נָתַן לָהֶם תּוֹרָה, וְזָן אוֹתָם בְּחַסְדּוֹ.
רבי יהושע בן לוי אמר: עשרים ושש האזכרות של המילה הודו, מתן שבח, בהלל זה (תהילים קל"ו), לְמָה הן כנגד? הוא מסביר: הן כנגד עשרים ושישה הדורות שהקדוש ברוך הוא ברא בעולמו, ושלהם לא נתן את התורה. היו עשרה דורות מאדם עד נח, ועוד עשרה מנח עד אברהם, ושישה דורות מאברהם עד משה ומתן תורה בסיני, כלומר: יצחק, יעקב, לוי, קהת, עמרם ומשה. ומדוע דורות אלה התקיימו, למרות שלא למדו תורה ולא קיימו מצוות? הם התקיימו רק מפני שהקב"ה פרנס אותם ברחמיו, אף על פי שלא היו ראויים לכך.
אָמַר רַב חִסְדָּא: מַאי דִּכְתִיב ״הוֹדוּ לַה׳ כִּי טוֹב״? הוֹדוּ לַה׳ שֶׁגּוֹבֶה חוֹבָתוֹ שֶׁל אָדָם בְּטוֹבָתוֹ: עָשִׁיר בְּשׁוֹרוֹ, וְאֶת עָנִי בְּשֵׂיוֹ, יָתוֹם בְּבֵיצָתוֹ, אַלְמָנָה בְּתַרְנְגוֹלְתָּהּ.
רב חסדא אמר: מהי משמעותו של מה שנכתב: "הודו לה' כי טוב" (תהילים קלו:א)? פירושו הודו לה' שגובה את חובו של אדם, את העונש על חטאיו ורשעתו של אדם, בהתאם לטובו של כל יחיד. הקדוש ברוך הוא מעניש כל אדם לפי יכולתו. הוא מעניש עשיר בלקיחת שורו, והוא מעניש עני באמצעות כבשתו. הוא מעניש את היתום על ידי לקיחת ביצתו, והוא מעניש את האלמנה באמצעות תרנגולתה. הקדוש ברוך הוא מעניש כל אדם לפי יכולתו לשאת מחסור, ואינו מעניש בני אדם ביותר ממה שהם יכולים לשאת.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: קָשִׁין מְזוֹנוֹתָיו שֶׁל אָדָם כִּפְלַיִים כַּיּוֹלֵדָה, דְּאִילּוּ בְּיוֹלֵדָה כְּתִיב: ״בְּעֶצֶב״, וּבִמְזוֹנוֹת כְּתִיב ״בְּעִצָּבוֹן״.
ביחס לשבח הראוי לאלוהים על קיום העולם, הגמרא מביאה אמירה שרבי יוחנן אמר: מלאכת פרנסתו של אדם קשה פי שניים מצערה של אישה בלידה. בעוד שביחס לאישה בלידה נאמר: "בעצב [be’etzev] תלדי בנים" (בראשית ג:16), וביחס למזון נאמר: "בעצבון [be’itzavon] תאכלנה כל ימי חייך" (בראשית ג:17). Itzavon היא צורת הפלגה של etzev, דבר המורה שקשה יותר לפרנס את עצמך מאשר ללדת.
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: קָשִׁין מְזוֹנוֹתָיו שֶׁל אָדָם יוֹתֵר מִן הַגְּאוּלָּה, דְּאִילּוּ בִּגְאוּלָּה כְּתִיב: ״הַמַּלְאָךְ הַגּוֹאֵל אוֹתִי מִכׇּל רָע״, מַלְאָךְ בְּעָלְמָא, וְאִילּוּ בִּמְזוֹנוֹת כְּתִיב: ״הָאֱלֹהִים הָרוֹעֶה אֹתִי״.
ורבי יוחנן אמר: מלאכת פרנסתו של אדם קשה יותר מן הגאולה. בעוד שלגבי הגאולה נאמר: "המלאך הגואל אותי מכל רע" (בראשית מח:טז), ומכאן שמלאך בלבד די בו להגן על אדם מכל רע; ואילו לגבי הפרנסה נאמר: "האלוהים הרועה אותי מעודי עד היום הזה" (בראשית מח:טו). פסוק זה מלמד שרק אלוהים יכול לסייע למי שנאבק להתפרנס.
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: בְּשָׁעָה שֶׁאָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לָאָדָם ״וְקוֹץ וְדַרְדַּר תַּצְמִיחַ לָךְ״ זָלְגוּ עֵינָיו דְּמָעוֹת, אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, אֲנִי וַחֲמוֹרִי נֹאכַל בְּאֵבוּס אֶחָד? כֵּיוָן שֶׁאָמַר לוֹ: ״בְּזֵעַת אַפֶּךָ תֹּאכַל לֶחֶם״, נִתְקָרְרָה דַּעְתּוֹ.
הגמרא מצטטת אמירה דומה. רבי יהושע בן לוי אמר: כאשר הקדוש ברוך הוא אמר לאדם: "וקוץ ודרדר תצמיח לך, ואכלת את עשב השדה" (בראשית ג:יח), עיניו זלגו דמעות. אדם אמר לפניו: ריבונו של עולם, האם אני וחמורי נאכל מאבוס אחד? לאחר שה' אמר לו: "בזיעת אפיך תאכל לחם" (בראשית ג:יט), נתיישבה דעתו, מובטח היה לו שאם יעמול יוכל לאכול לחם, שלא כחמור.
אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: אַשְׁרֵינוּ אִם עָמַדְנוּ בָּרִאשׁוֹנָה, וַעֲדַיִין לָא פָּלְטִינַן מִינַּהּ, דְּקָא אָכְלִינַן עִיסְבֵי דְּדַבְרָא.
רבי שמעון בן לקיש אמר: אנו היינו בני מזל אילו נשארנו תחת הגזירה הראשונה ועדיין יכולנו לאכול את עשבי השדה. ועדיין לא נמלטנו לגמרי מן הגזירה הזאת, שכן אנו לפעמים אוכלים את עשב השדה, בדמות ירקות ועלים.
אָמַר רַב שֵׁיזְבִי מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה: קָשִׁין מְזוֹנוֹתָיו שֶׁל אָדָם כִּקְרִיעַת יַם סוּף, דִּכְתִיב: ״נוֹתֵן לֶחֶם לְכׇל בָּשָׂר״, וּסְמִיךְ לֵיהּ: ״לְגוֹזֵר יַם סוּף לִגְזָרִים״.
רב שיזבי אמר, בשם רבי אלעזר בן עזריה: מלאכת פרנסתו של אדם קשה כקריעת ים סוף, שנאמר: "נותן לחם לכל בשר, כי לעולם חסדו" (תהילים קלו:כה), וסמוך לו הפסוק: "לגוזר ים סוף לגזרים, כי לעולם חסדו" (תהילים קלו:יג). החזרה על סופו של הפסוק מלמדת ששתי התשבחות שקולות במידה מסוימת.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה: קָשִׁין נְקָבָיו שֶׁל אָדָם כְּיוֹם הַמִּיתָה וְכִקְרִיעַת יַם סוּף, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִהַר צוֹעֶה לְהִפָּתֵחַ״, וּכְתִיב בָּתְרֵיהּ: ״רוֹגַע הַיָּם וַיֶּהֱמוּ גַּלָּיו״.
בדומה לכך, רבי אלעזר בן עזריה אמר: נקביו של אדם, כאשר אינו יכול להתפנות כראוי, קשים עליו כיום המוות וכקריעת ים סוף, שנאמר: "מַהֵר צֹעֶה לְהִפָּתֵחַ; וְלֹא יָמוּת לַשַּׁחַת, וְלַחְמוֹ לֹא יֶחְסָר" (ישעיהו נא:יד). הביטוי "ימות לשחת" מציין שפתיחת הנקבים דומה להצלה מן המוות. ולאחר מכן נאמר: "רֹגַע הַיָּם וַיֶּהֱמוּ גַּלָּיו" (ישעיהו נא:טו), המשווה את העניין הקודם לקריעת הים.
וְאָמַר רַב שֵׁשֶׁת מִשּׁוּם רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה: כׇּל הַמְבַזֶּה אֶת הַמּוֹעֲדוֹת כְּאִילּוּ עוֹבֵד עֲבוֹדָה זָרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֱלֹהֵי מַסֵּכָה לֹא תַעֲשֶׂה לָּךְ״, וּכְתִיב בָּתְרֵיהּ: ״אֶת חַג הַמַּצּוֹת תִּשְׁמוֹר״.
לאחר ציטוט אמירה של רבי אלעזר בן עזריה שנמסרה על ידי אמוראים, הגמרא מביאה דרשות נוספות המיוחסות לו. ורב ששת אמר, בשם רבי אלעזר בן עזריה: כל המבזה את המועדות, הרי זה נחשב כאילו הוא עובד עבודה זרה. אף זה נלמד מסמיכות הפסוקים, שנאמר: "אלהי מסכה לא תעשה לך" (שמות לד:יז), ולאחר מכן נאמר: "את חג המצות תשמור" (שמות לד:יח), שמכאן ניתן להסיק שכל מי שאינו שומר את המועדות כראוי דומה למי שעושה אלילים.
וְאָמַר רַב שֵׁשֶׁת מִשּׁוּם רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה: כׇּל הַמְסַפֵּר לָשׁוֹן הָרָע, וְכׇל הַמְקַבֵּל לָשׁוֹן הָרָע, וְכׇל הַמֵּעִיד עֵדוּת שֶׁקֶר בַּחֲבֵירוֹ — רָאוּי לְהַשְׁלִיכוֹ לִכְלָבִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לַכֶּלֶב תַּשְׁלִיכוּן אוֹתוֹ״, וּכְתִיב בָּתְרֵיהּ: ״לֹא תִשָּׂא שֵׁמַע שָׁוְא״, וּקְרִי בֵּיהּ: ״לֹא תַּשִּׂיא״.
ורב ששת הוסיף ואמר, בשם רבי אלעזר בן עזריה: כל מי שמדבר לשון הרע, וכל מי שמקבל ומאמין ללשון הרע שהוא שומע, וכל מי שמעיד עדות שקר על אחר, ראוי להשליכו לכלבים, שנאמר: "ובשר בשדה טרפה לא תאכלו, לכלב תשליכון אותו" (שמות כב:ל), ולאחר מכן נאמר: "לא תשא [תִשָּׂא] שמע שווא; אל תשת ידך עם רשע להיות עד חמס" (שמות כג:א). אמירת רכילות מושווית כאן למסירת עדות שקר. ועוד, קרא בתוך הפסוק כאילו נאמר: אל תגרום לשמע שווא להתקבל [תַשִּׂיא], כלומר, אל תוביל אחרים לקבל את דיווחי השקר שלך.
וְכִי מֵאַחַר דְּאִיכָּא הַלֵּל הַגָּדוֹל, אֲנַן מַאי טַעְמָא אָמְרִינַן הַאי? מִשּׁוּם שֶׁיֵּשׁ בּוֹ חֲמִשָּׁה דְבָרִים הַלָּלוּ: יְצִיאַת מִצְרַיִם, קְרִיעַת יַם סוּף, וּמַתַּן תּוֹרָה, וּתְחִיַּית הַמֵּתִים, וְחֶבְלוֹ שֶׁל מָשִׁיחַ.
הגמרא שואלת: ומכיוון שיש את ההלל הגדול, הכולל את השבח המיוחד של "נותן לחם לכל בשר" (תהילים קלו:כה), כפי שהוסבר לעיל, מה הטעם שאדם גם אומר את ההלל הזה של תהילים קיג–קיח, הקטע הנאמר בכל עת של שמחה? הגמרא משיבה: הטעם הוא מפני שההלל הרגיל כולל חמישה עניינים אלה: זכר ליציאת מצרים, קריעת ים סוף, מתן התורה, תחיית המתים וחבלי המשיח. מאחר שהוא מזכיר מושגי יסוד אלה, גם הלל זה נחשב חשוב.
יְצִיאַת מִצְרַיִם, דִּכְתִיב: ״בְּצֵאת יִשְׂרָאֵל מִמִּצְרַיִם״. וּקְרִיעַת יַם סוּף, דִּכְתִיב: ״הַיָּם רָאָה וַיָּנוֹס״. מַתַּן תּוֹרָה, דִּכְתִיב: ״הֶהָרִים רָקְדוּ כְאֵילִים״. תְּחִיַּית הַמֵּתִים, דִּכְתִיב: ״אֶתְהַלֵּךְ לִפְנֵי ה׳״.
הגמרא מפרטת: יציאת מצרים, כפי שנאמר: "בצאת ישראל ממצרים, בית יעקב מעם לועז" (תהילים קי"ד:א). וקריעת ים סוף, כפי שנאמר: "הים ראה וינוס; הירדן יסוב לאחור" (תהילים קי"ד:ג). ומתן התורה, כפי שנאמר: "ההרים רקדו כאילים" (תהילים קי"ד:ד), הדומה לתיאור מתן התורה המופיע במקום אחר בספרי הנביאים. ותחיית המתים, כפי שנאמר: "אתהלך לפני ה' בארצות החיים" (תהילים קט"ז:ט), הבא לאחר הפסוק: "כי חילצת נפשי ממות." לאחר הזכרת המוות, המזמור מתאר את תחיית המתים בארצות החיים.
חֶבְלוֹ שֶׁל מָשִׁיחַ, דִּכְתִיב: ״לֹא לָנוּ ה׳ לֹא לָנוּ״, וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: ״לֹא לָנוּ ה׳ לֹא לָנוּ״ — זוֹ שִׁעְבּוּד מַלְכִיּוֹת. אִיכָּא דְאָמְרִי, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: ״לֹא לָנוּ ה׳ לֹא לָנוּ״ — זוֹ מִלְחֶמֶת גּוֹג וּמָגוֹג.
חבלי המשיח, כפי שנאמר: “לא לנו, ה׳, לא לנו, כי לשמך תן כבוד” (תהילים קטו:א). ורבי יוחנן אמר: הפסוק “לא לנו, ה׳, לא לנו” וכל המזמור כולו, לרבות הפסוק “למה יאמרו הגויים איה נא אלהיהם?” (תהילים קטו:ב), מתייחס לתקופת שעבוד המלכויות ולגאולת העם היהודי משלטונן. יש אומרים שרבי יוחנן אמר: הפסוק “לא לנו, ה׳, לא לנו” מתייחס למלחמת גוג ומגוג, לאסונות ולמלחמות שיבואו על העם היהודי באחרית הימים, שמהן יינצלו.
רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: מִפְּנֵי שֶׁיֵּשׁ בּוֹ מִילּוּט נְפָשׁוֹת שֶׁל צַדִּיקִים מִגֵּיהִנָּם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָנָּה ה׳ מַלְּטָה נַפְשִׁי״. חִזְקִיָּה אָמַר: מִפְּנֵי שֶׁיֵּשׁ בּוֹ יְרִידָתָן שֶׁל צַדִּיקִים לְכִבְשַׁן הָאֵשׁ, וַעֲלִיָּיתָן מִמֶּנּוּ.
רב נחמן בר יצחק אמר: טעם נוסף לכך שאומרים את ההלל של תהילים קיג–קיח הוא מפני שיש בו אזכור להצלת נפשותיהם של הצדיקים מגיהנם, כפי שנאמר: "אנא ה', מלטה נפשי" (תהילים קטז:ד). חזקיה אמר: טעם נוסף הוא מפני שיש בו את סיפור ירידתם של הצדיקים חנניה, מישאל ועזריה לכבשן האש ועלייתם הניסית ממנו.
יְרִידָתָן, דִּכְתִיב: ״לֹא לָנוּ ה׳ לֹא לָנוּ״ אָמַר חֲנַנְיָה, ״כִּי לְשִׁמְךָ תֵּן כָּבוֹד״ אָמַר מִישָׁאֵל, ״עַל חַסְדְּךָ וְעַל אֲמִתֶּךָ״ אָמַר עֲזַרְיָה, ״לָמָּה יֹאמְרוּ הַגּוֹיִם״ אָמְרוּ כּוּלָּן.
חזקיה מבהיר את אמירתו הקודמת: ירידתם מוזכרת בהלל זה, כפי שנאמר: "לא לנו, אלוהים, לא לנו," פסוק שחנניה אמר. מישאל אמר: "כי לשמך תן כבוד." עזריה אמר: "על חסדך ועל אמיתך." כולם אמרו יחד: "למה יאמרו הגויים: איה נא אלוהיהם?"
עֲלִיָּיתָן מִכִּבְשַׁן הָאֵשׁ, דִּכְתִיב: ״הַלְלוּ אֶת ה׳ כׇּל גּוֹיִם״ אָמַר חֲנַנְיָה, ״שַׁבְּחוּהוּ כָּל הָאוּמִּים״ אָמַר מִישָׁאֵל, ״כִּי גָבַר עָלֵינוּ חַסְדּוֹ״ אָמַר עֲזַרְיָה, ״וֶאֱמֶת ה׳ לְעוֹלָם הַלְלוּיָהּ״ אָמְרוּ כּוּלָּן.
ההלל הזה רומז גם לעלייתם של חנניה, מישאל ועזריה מכבשן האש, כפי שנכתב: “הללו את ה', כל גויים, שבחוהו כל האומים. כי גבר עלינו חסדו, ואמת ה' לעולם, הללויה” (תהילים קיז). חנניה אמר: “הללו את ה', כל גויים,” על הנס הגלוי שנעשה להם לעיני הגויים. מישאל אמר: “שבחוהו כל האומים.” עזריה אמר: “כי גבר עלינו חסדו.” וכולם אמרו יחד: “ואמת ה' לעולם, הללויה.”
וְיֵשׁ אוֹמְרִים: ״וֶאֱמֶת ה׳ לְעוֹלָם״ גַּבְרִיאֵל אֲמָרוֹ. בְּשָׁעָה שֶׁהִפִּיל נִמְרוֹד הָרָשָׁע אֶת אַבְרָהָם אָבִינוּ לְתוֹךְ כִּבְשַׁן הָאֵשׁ אָמַר גַּבְרִיאֵל לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, אֵרֵד וַאֲצַנֵּן וְאַצִּיל אֶת הַצַּדִּיק מִכִּבְשַׁן הָאֵשׁ. אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: אֲנִי יָחִיד בְּעוֹלָמִי וְהוּא יָחִיד בְּעוֹלָמוֹ, נָאֶה לַיָּחִיד לְהַצִּיל אֶת הַיָּחִיד. וּלְפִי שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֵינוֹ מְקַפֵּחַ שְׂכַר כׇּל בְּרִיָּה, אָמַר: תִּזְכֶּה וְתַצִּיל שְׁלֹשָׁה מִבְּנֵי בָנָיו.
ויש אומרים שהמלאך גבריאל אמר: "ואמת ה' לעולם." הגמרא מפרטת: כאשר נמרוד הרשע השליך את אבינו אברהם לכבשן האש, אמר גבריאל לפני הקדוש ברוך הוא: ריבונו של עולם, ארד ואצנן את הכבשן, ואני בכך אציל את הצדיק אברהם מכבשן האש. אמר לו הקדוש ברוך הוא: יחיד אני בעולמי ואברהם הוא עדיין יחיד בעולמו. נאה ליחיד להציל את היחיד. לכן, האל עצמו ירד והצילו. וכיוון שהקדוש ברוך הוא אינו מקפח שכר כל בריה שביקשה לעשות מעשה טוב, אמר לגבריאל: תזכה להצלת שלושה מצאצאיו בנסיבות דומות.
דָּרַשׁ רַבִּי שִׁמְעוֹן הַשִּׁלוֹנִי: בְּשָׁעָה שֶׁהִפִּיל נְבוּכַדְנֶצַּר הָרָשָׁע חֲנַנְיָה מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה לְתוֹךְ כִּבְשַׁן הָאֵשׁ, עָמַד יוֹרֶקְמוֹ שַׂר הַבָּרָד לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, אֵרֵד וַאֲצַנֵּן אֶת הַכִּבְשָׁן וְאַצִּיל לַצַּדִּיקִים הַלָּלוּ מִכִּבְשַׁן הָאֵשׁ. אָמַר לוֹ גַּבְרִיאֵל: אֵין גְּבוּרָתוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּכָךְ שֶׁאַתָּה שַׂר בָּרָד, וְהַכֹּל יוֹדְעִין שֶׁהַמַּיִם מְכַבִּין אֶת הָאֵשׁ. אֶלָּא, אֲנִי שַׂר שֶׁל אֵשׁ אֵרֵד וַאֲקָרֵר מִבִּפְנִים,
רבי שמעון השילוני לימד: כאשר נבוכדנצר הרשע השליך את חנניה, מישאל ועזריה אל כבשן האש, יורקמו, מלאך הברד המשרת, עמד לפני הקדוש ברוך הוא, ואמר לפניו: ריבונו של עולם, ארד ואצנן את הכבשן הלוהט, ואציל את הצדיקים הללו מכבשן האש. אמר לו גבריאל: גבורתו של הקדוש ברוך הוא לא תהיה ניכרת בדרך זו, שכן אתה ממונה על הברד, והכול יודעים שהמים מכבים אש. מעשיך לא ייחשבו לנס גדול. אלא אני, מלאך האש המשרת, ארד ואצנן את הכבשן מבפנים,