Drashot AI Logo
אָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: ״הַלְלוּיָהּ״ וְ״כֵסְיָהּ״ וִ״ידִידְיָה״ — אַחַת הֵן. רַב אָמַר: ״כֵּסְיָהּ״ וּ״מֶרְחַבְיָהּ״ — אַחַת הֵן. רַבָּה אָמַר: ״מֶרְחַבְיָהּ״ בִּלְבַד.
המשנה קובעת שנאמר לפניו: הללויה. הגמרא דנה במשמעותו של מונח זה. רב חסדא אמר שרבי יוחנן אמר: המילה הללויה והמילה כסיה (שמות יז:טז) והשם ידידיה (שמואל ב יב:כה) נחשבים כל אחד כמילה אחת, ולא כצירוף של שתי מילים קטנות יותר, כלומר, הללו-יה. רב אמר שכסיה ומרחביה (תהילים קיח:ה) הן מילים בודדות. רבה אמר: רק מרחביה היא מילה אחת; האחרות הן שתי מילים.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: ״מֶרְחָב יָהּ״ לְרַב חִסְדָּא, מַאי? תֵּיקוּ.
הועלתה דילמה בפני החכמים: לפי שיטתו של רב חסדא, מהו מעמדו של מרחביה? האם הוא נחשב כשתי מילים או כמילה אחת? דילמה זו הועלתה משום שרב חסדא עצמו לא הזכיר מונח זה. לא נמצאה תשובה לדילמה זו, ולכן הגמרא קובעת: תעמוד ללא הכרעה.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: ״יְדִידְיָהּ״ לְרַב, מַאי? תָּא שְׁמַע, דְּאָמַר רַב: ״יְדִידְיָהּ״ נֶחְלָק לִשְׁנַיִם, לְפִיכָךְ: יְדִיד חוֹל, יָהּ קוֹדֶשׁ.
עוד דילמה הועלתה קודם לכן בפני החכמים: לפי שיטתו של רב, מהו מעמדו של השם ידידיה? הגמרא משיבה: בוא ושמע, שכן רב אמר במפורש: ידידיה נחלק לשני שמות נפרדים. לפיכך, ידיד היא מילה של חול, ואילו יה הוא שם קודש, שיש לנהוג בו בכבוד כמו בשאר שמותיו הקדושים של אלוהים.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: ״הַלְלוּיָהּ״ לְרַב, מַאי? תָּא שְׁמַע, דְּאָמַר רַב: חֲזֵינָא תִּילֵּי דְּבֵי חַבִּיבָא דִּכְתִיב בְּהוּ ״הַלְלוּ״ בְּחַד גִּיסָא, וְ״יָהּ״ בְּחַד גִּיסָא.
הועלתה דילמה לפני החכמים: לפי דעתו של רב, מהו מעמדו של הללויה? האם זו מילה אחת או שתיים? הגמרא משיבה: בוא ושמע, שכן רב אמר: ראיתי ספר תהילים בבית המדרש של דודי, רבי חייא, שבו המילה הללו כתובה בצד אחד, בסוף שורה, ויה היה כתוב בצד אחד, בתחילת השורה הבאה. מכאן שהמילה הללויה אכן יכולה להתחלק לשתיים.
וּפְלִיגָא דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי, דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: מַאי ״הַלְלוּיָהּ״? הַלְּלוּהוּ בְּהִלּוּלִים הַרְבֵּה.
הגמרא מעירה: דעה זו חולקת על דעתו של רבי יהושע בן לוי, שכן רבי יהושע בן לוי אמר: מהי משמעות המילה הללויה? פירושה הללוהו [halleluhu] בשבחים רבים [hillulim]. לפי דעה זו, ה-ya שבסוף המילה היא לשון הפלגה, ולא שם אלוהי.
ופְלִיגָא דִּידֵיהּ אַדִּידֵיהּ, דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: בַּעֲשָׂרָה מַאֲמָרוֹת שֶׁל שֶׁבַח נֶאֱמַר סֵפֶר תְּהִלִּים: בְּ״נִיצּוּחַ״, בְּ״נִגּוּן״, בְּ״מַשְׂכִּיל״, בְּ״מִזְמוֹר״, בְּ״שִׁיר״, בְּ״אַשְׁרֵי״, בִּ״תְהִלָּה״, בִּ״תְפִלָּה״, בְּ״הוֹדָאָה״, בְּ״הַלְלוּיָהּ״. גָּדוֹל מִכּוּלָּן ״הַלְלוּיָהּ״, שֶׁכּוֹלֵל שֵׁם וָשֶׁבַח בְּבַת אַחַת.
הגמרא מוסיפה: קביעה זו של רבי יהושע בן לוי חולקת על פסיקה אחרת שהוא עצמו פסק, שכן רבי יהושע בן לוי אמר: ספר תהילים נאמר באמצעות עשרה לשונות של שבח: ב־nitzuaḥ, niggun, maskil, mizmor, shir, ashrei, tehilla, tefilla, hoda’a, ו־halleluya. הוא ממשיך: הגדולה מכולן היא halleluya, שכן היא כוללת את שמו של אלוהים ואת השבח בעת ובעונה אחת. קביעה זו מלמדת שרבי יהושע בן לוי סבור כי halleluya הוא צירוף של שתי מילים, שאחת מהן היא שמו של אלוהים.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: שִׁיר שֶׁבַּתּוֹרָה, מֹשֶׁה וְיִשְׂרָאֵל אֲמָרוּהוּ בְּשָׁעָה שֶׁעָלוּ מִן הַיָּם. וְהַלֵּל זֶה מִי אֲמָרוֹ? נְבִיאִים שֶׁבֵּינֵיהֶן תִּקְּנוּ לָהֶן לְיִשְׂרָאֵל שֶׁיְּהוּ אוֹמְרִין אוֹתוֹ עַל כׇּל פֶּרֶק וּפֶרֶק, וְעַל כׇּל צָרָה וְצָרָה שֶׁלֹּא תָּבֹא עֲלֵיהֶן. וְלִכְשֶׁנִּגְאָלִין, אוֹמְרִים אוֹתוֹ עַל גְּאוּלָּתָן.
רב יהודה אמר ששמואל אמר: השירה שבתורה, כלומר, שירת הים (שמות ט״ו:א׳–י״ט), משה ועם ישראל אמרו אותה כאשר עלו מן הים. הגמרא שואלת: ומי אמר את ההלל הזה הנזכר במשנה, תהילים קי״ג–קי״ח? הגמרא משיבה: הנביאים שביניהם תיקנו את ההלל הזה לישראל, כדי שהם יאמרו אותו בכל עת ראויה; ועל כל צרה שלא תבוא עליהם, הם אומרים את התחנונים הכלולים בהלל. וכשהם נגאלים, הם אומרים אותו על גאולתם, שכן ההלל כולל ביטויי הודיה על הגאולה.
תַּנְיָא, הָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: כׇּל תּוּשְׁבָּחוֹת הָאֲמוּרוֹת בְּסֵפֶר תְּהִלִּים כֻּלָּן דָּוִד אֲמָרָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כׇּלּוּ תְפִלּוֹת דָּוִד בֶּן יִשָׁי״ — אַל תִּיקְרֵי ״כׇּלּוּ״, אֶלָּא ״כׇּל אֵלּוּ״.
כך נלמד בברייתא שרבי מאיר היה אומר: כל התשבחות האמורות בספר תהילים נאמרו על ידי דוד, כפי שנאמר: "כָּלוּ תפילות דוד בן ישי" [kalu] (תהילים עב:כ). אל תקרא kalu; אלא קרא kol elu, כל אלה, ומכאן שכל ספר תהילים מורכב מתפילותיו של דוד המלך.
הַלֵּל זֶה מִי אֲמָרוֹ? רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, אֶלְעָזָר בְּנִי אוֹמֵר: מֹשֶׁה וְיִשְׂרָאֵל אֲמָרוּהוּ בְּשָׁעָה שֶׁעָלוּ מִן הַיָּם. וַחֲלוּקִין עָלָיו חֲבֵירָיו לוֹמַר שֶׁדָּוִד אֲמָרוֹ. וְנִרְאִין דְּבָרָיו מִדִּבְרֵיהֶן. אֶפְשָׁר יִשְׂרָאֵל שָׁחֲטוּ אֶת פִּסְחֵיהֶן וְנָטְלוּ לוּלְבֵיהֶן וְלֹא אָמְרוּ שִׁירָה?!
הגמרא מבהירה: לדעת אלו החולקים על טענתו של רבי מאיר שכל ספר תהילים חובר על ידי דוד המלך, מי אמר את ההלל הזה? רבי יוסי אומר: בני אלעזר אומר שמשה וישראל אמרוהו כאשר עלו מן הים. וחבריו חולקים עליו ואומרים שנאמר על ידי דוד המלך. ודבריו של בני, אלעזר, נראים מדויקים יותר מדבריהם. הטעם הוא כך: האם ייתכן שישראל שחטו את קרבנות הפסח שלהם ונטלו ונענעו את הלולבים שלהם כל אותם דורות בלי לומר שירה? אלא, בהכרח שישראל אמרו שירה בכל שנה. מאחר שנהוג לשיר הלל בימינו, ברור שזהו מנהג קדום.
דָּבָר אַחֵר: פִּסְלוֹ שֶׁל מִיכָה עוֹמֵד בִּבְכִי, וְיִשְׂרָאֵל אוֹמְרִים אֶת הַהַלֵּל?
לחלופין, האם ייתכן שפסלו של מיכה עמד בדמעות, והעם היהודי היה אומר הלל לפניו? הכוונה היא לפסלו של מיכה, שעדיין עמד בימי דוד (ראו שופטים יז). הגמרא אומרת שהפסל בכה, כלשון נקייה לצחוקו, כדי להימנע מלבייש את העם היהודי (גאונים). הנקודה היא שהיהודים לא היו אומרים: "כְּמוֹהֶם יִהְיוּ עֹשֵׂיהֶם" (תהילים קטו:ח) בזמן שהיו עובדים עבודה זרה. אלא, הלל חייב להיות קדום מזה, והוא חוזר עד לשירת הים.
תָּנוּ רַבָּנַן: כׇּל שִׁירוֹת וְתוּשְׁבָּחוֹת שֶׁאָמַר דָּוִד בְּסֵפֶר תְּהִלִּים, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: כְּנֶגֶד עַצְמוֹ אֲמָרָן. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: כְּנֶגֶד צִיבּוּר אֲמָרָן. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: יֵשׁ מֵהֶן כְּנֶגֶד צִיבּוּר וְיֵשׁ מֵהֶן כְּנֶגֶד עַצְמוֹ. הָאֲמוּרוֹת בִּלְשׁוֹן יָחִיד — כְּנֶגֶד עַצְמוֹ, הָאֲמוּרוֹת בִּלְשׁוֹן רַבִּים — כְּנֶגֶד צִיבּוּר.
החכמים לימדו בברייתא כי לגבי כל השירות והשבחים שדוד אמר בספר תהילים, רבי אליעזר אומר: דוד אמר אותם על עצמו. אלה היו שבחיו של יחיד שלאחר מכן נמסרו לציבור. רבי יהושע אומר: הוא מלכתחילה אמר אותם על הציבור. הוא חיבר את כל המזמורים עבור העם, כולל אלה שכתב על עצמו. וחכמים אומרים: יש ביניהם מזמורים שהם על הציבור, ויש ביניהם מזמורים שהם על עצמו. החכמים מבהירים את דעתם: המזמורים שנאמרו בלשון יחיד הם על עצמו, ואלה שנאמרו בלשון רבים הם על הציבור.
״נִיצּוּחַ״ וְ״נִיגּוּן״ — לֶעָתִיד לָבֹא. ״מַשְׂכִּיל״ — עַל יְדֵי תּוּרְגְּמָן. ״לְדָוִד מִזְמוֹר״ — מְלַמֵּד שֶׁשָּׁרְתָה עָלָיו שְׁכִינָה וְאַחַר כָּךְ אָמַר שִׁירָה. ״מִזְמוֹר לְדָוִד״ — מְלַמֵּד שֶׁאָמַר שִׁירָה וְאַחַר כָּךְ שָׁרְתָה עָלָיו שְׁכִינָה.
הגמרא ממשיכה לדון בספר תהילים. אם מזמור מתחיל במונחים nitzuaḥ או niggun, הדבר מציין ששבחו יתקיים בעתיד. מזמורים המתחילים במילה maskil נמסרו באמצעות מתורגמן, דובר בנאום פומבי. הדרשן היה מדבר בשקט, ולאחר מכן דבריו היו נשנים בקולו הרם יותר של המתורגמן, כדי שכולם יוכלו לשמוע. אם מזמור מתחיל: לדוד מזמור, הדבר מלמד ששכינה שרתה עליו תחילה ולאחר מכן אמר את השירה. אולם אם מזמור נפתח במילים: מזמור לדוד, הדבר מלמד שהוא תחילה אמר את השירה, ולאחר מכן שרתה עליו השכינה.
לְלַמֶּדְךָ שֶׁאֵין הַשְּׁכִינָה שׁוֹרָה, לֹא מִתּוֹךְ עַצְלוּת וְלֹא מִתּוֹךְ עַצְבוּת וְלֹא מִתּוֹךְ שְׂחוֹק וְלֹא מִתּוֹךְ קַלּוּת רֹאשׁ וְלֹא מִתּוֹךְ דְּבָרִים בְּטֵלִים, אֶלָּא מִתּוֹךְ דְּבַר שִׂמְחָה שֶׁל מִצְוָה. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעַתָּה קְחוּ לִי מְנַגֵּן וְהָיָה כְּנַגֵּן הַמְנַגֵּן וַתְּהִי עָלָיו יַד ה׳״.
הגמרא מוסיפה: אגב כך, דבר זה בא ללמדך שהשכינה שורה על אדם לא מתוך אווירה של עצלות, ולא מתוך אווירה של עצבות, ולא מתוך אווירה של שחוק, ולא מתוך אווירה של קלות ראש, ולא מתוך אווירה של שיחה בטלה, אלא מתוך אווירה הספוגה בשמחה של מצווה. כפי שנאמר לגבי אלישע, לאחר שכעס על מלך ישראל, הסתלקה ממנו רוח נבואתו עד שביקש: "ועתה קחו לי מנגן; והיה כנגן המנגן ותהי עליו יד ה'" (מלכים ב ג:טו).
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: וְכֵן לִדְבַר הֲלָכָה. אָמַר רַב נַחְמָן: וְכֵן לַחֲלוֹם טוֹב.
רב יהודה אמר שרב אמר: וכן, יש להיות בשמחה לפני אמירת דבר הלכה. רב נחמן אמר: וכן, יש להיות בשמחה לפני שהולכים לישון, כדי להבטיח שיהיה לו חלום טוב.
אִינִי?! וְהָאָמַר רַב גִּידֵּל אָמַר רַב: כׇּל תַּלְמִיד חָכָם הַיּוֹשֵׁב לִפְנֵי רַבּוֹ וְאֵין שִׂפְתוֹתָיו נוֹטְפוֹת מַר — תִּכָּוֶינָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שִׂפְתוֹתָיו שׁוֹשַׁנִּים נוֹטְפוֹת מוֹר עוֹבֵר״. אַל תִּקְרֵי ״שׁוֹשַׁנִּים״, אֶלָּא ״שֶׁשּׁוֹנִים״. אַל תִּקְרֵי ״מוֹר עוֹבֵר״, אֶלָּא ״מַר עוֹבֵר״.
הגמרא שואלת: האם כך הוא, שיש לפתוח דברי הלכה בשמחה? והרי רב גידל אמר כי רב אמר: כל תלמיד חכם שיושב לפני רבו ושפתותיו אינן נוטפות מרירות מחמת יראת רבו, אותן שפתיים יישרפו, שנאמר: "שפתותיו שושנים נוטפות מור עובר" (שיר השירים ה:יג). הוא דרש בדרך דרש: אל תקרי שושנים, שושנים; אלא, קרא ששונים, ששונים. וכן, אל תקרי מור עובר, מור עובר; אלא, קרא מר עובר, מרירות נוטפת. במילים אחרות, שפתיים העוסקות בתורה חייבות להיות מלאות מרירות.
לָא קַשְׁיָא: הָא — בְּרַבָּה, הָא — בְּתַלְמִידָא.
הגמרא מסבירה: אין זה קשה; אין כאן סתירה, שכן אמירה זו, המלמדת שיש להציג דברי הלכה בשמחה, מתייחסת לרב, ואילו אותה אמירה, המלמדת שעל האדם להיות מלא מרירות, מתייחסת לתלמיד, שחייב להקשיב לרבו באימה.
וְאִי בָּעֵית אֵימָא: הָא וְהָא בְּרַבָּה, וְלָא קַשְׁיָא: הָא — מִקַּמֵּי דְּפָתַח, וְהָא — לְבָתַר דְּפָתַח. כִּי הָא דְּרַבָּה, מִקַּמֵּי דְּפָתַח לְהוּ לְרַבָּנַן, אָמַר מִילְּתָא דִּבְדִיחוּתָא וּבָדְחוּ רַבָּנַן, וּלְבַסּוֹף יָתֵיב בְּאֵימְתָא, וּפָתַח בִּשְׁמַעְתָּא.
ואם תרצה, אמור במקום זאת שזה וזה מתייחסים לרב, ואין זה קשה. אמירה זו, שבה נלמד שאדם חייב להיות בשמחה, היא לפני שהוא מתחיל ללמד; אותה אמירה, שבה נלמד שעליו להיות מלא מרירות וחרדה, היא אחרי שכבר התחיל ללמד הלכה. הגמרא מוסיפה: הסבר זה הוא כמו אותו מנהג של רבה. לפני שהתחיל ללמד הלכה לחכמים, היה אומר דבר מה משעשע, והחכמים היו מתעודדים. לבסוף, ישב בחרדה והתחיל ללמד את ההלכה.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַלֵּל זֶה מִי אֲמָרוֹ? רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: מֹשֶׁה וְיִשְׂרָאֵל אֲמָרוּהוּ בְּשָׁעָה שֶׁעָמְדוּ עַל הַיָּם. הֵם אָמְרוּ: ״לֹא לָנוּ ה׳ לֹא לָנוּ״, מְשִׁיבָה רוּחַ הַקּוֹדֶשׁ וְאָמְרָה לָהֶן: ״לְמַעֲנִי לְמַעֲנִי אֶעֱשֶׂה״. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: יְהוֹשֻׁעַ וְיִשְׂרָאֵל אֲמָרוּהוּ בְּשָׁעָה שֶׁעָמְדוּ עֲלֵיהֶן מַלְכֵי כְנַעַן. הֵם אָמְרוּ: ״לֹא לָנוּ״, וּמְשִׁיבָה וְכוּ׳:
החכמים לימדו: את ההלל הזה, מי בתחילה אמר אותו? רבי אליעזר אומר: משה ועם ישראל אמרו אותו כאשר עמדו על הים. הם אמרו: "לא לנו, ה', לא לנו, כי לשמך תן כבוד" (תהילים קטו:א). רוח הקודש השיבה ואמרה להם: "למעני, למעני אעשה" (ישעיהו מח:יא). רבי יהודה אומר: יהושע ועם ישראל אמרו אותו כאשר הביסו את מלכי כנען אשר עמדו נגדם (ראו יהושע יב:ז–כד). הם אמרו: לא לנו, ורוח הקודש השיבה: למעני.
רַבִּי אֶלְעָזָר הַמּוֹדָעִי אוֹמֵר: דְּבוֹרָה וּבָרָק אֲמָרוּהוּ בְּשָׁעָה שֶׁעָמַד עֲלֵיהֶם סִיסְרָא. הֵם אָמְרוּ: ״לֹא לָנוּ״, וְרוּחַ הַקּוֹדֶשׁ מְשִׁיבָה וְאוֹמֶרֶת לָהֶם: ״לְמַעֲנִי לְמַעֲנִי אֶעֱשֶׂה״. רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה אוֹמֵר: חִזְקִיָּה וְסִייעָתוֹ אֲמָרוּהוּ בְּשָׁעָה שֶׁעָמַד עֲלֵיהֶם סַנְחֵרִיב. הֵם אָמְרוּ: ״לֹא לָנוּ״, וּמְשִׁיבָה וְכוּ׳. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: חֲנַנְיָה מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה אֲמָרוּהוּ בְּשָׁעָה שֶׁעָמַד עֲלֵיהֶם נְבוּכַדְנֶצַּר הָרָשָׁע. הֵם אָמְרוּ: ״לֹא לָנוּ״, וּמְשִׁיבָה וְכוּ׳. רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר: מָרְדְּכַי וְאֶסְתֵּר אֲמָרוּהוּ בְּשָׁעָה שֶׁעָמַד עֲלֵיהֶם הָמָן הָרָשָׁע. הֵם אָמְרוּ: ״לֹא לָנוּ״, וּמְשִׁיבָה וְכוּ׳.
רבי אלעזר המודעי אומר: דבורה וברק אמרו אותו כאשר סיסרא עמד כנגדם (ראו שופטים ד–ה). הם אמרו: לא לנו, ורוח הקודש השיבה ואמרה להם: למעני, למעני אעשה. רבי אלעזר בן עזריה אומר: חזקיה וסיעתו אמרו אותו כאשר סנחריב עמד כנגדם (ראו מלכים ב יח–יט). הם אמרו: לא לנו, ורוח הקודש השיבה: למעני. רבי עקיבא אומר: חנניה, מישאל ועזריה אמרו אותו כאשר נבוכדנצר הרשע עמד כנגדם (ראו דניאל ג). הם אמרו: לא לנו, ורוח הקודש השיבה: למעני. רבי יוסי הגלילי אומר: מרדכי ואסתר אמרו אותו כאשר המן הרשע עמד כנגדם. הם אמרו: לא לנו, ורוח הקודש השיבה: למעני (ראו מגילת אסתר).
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: נְבִיאִים שֶׁבֵּינֵיהֶן תִּיקְּנוּ לָהֶם לְיִשְׂרָאֵל שֶׁיְּהוּ אוֹמְרִים אוֹתוֹ עַל כׇּל פֶּרֶק וּפֶרֶק וְעַל כׇּל צָרָה וְצָרָה שֶׁלֹּא תָּבֹא עֲלֵיהֶם לְיִשְׂרָאֵל. וְלִכְשֶׁנִּגְאָלִין, אוֹמְרִים אוֹתוֹ עַל גְּאוּלָּתָן.
והרבנים אומרים כי הלל לא תוקן עבור אירוע מסוים כלשהו, אלא שהנביאים שביניהם תיקנו שעם ישראל יאמר אותו בכל עת מתאימה, ועל כל צרה, שלא תבוא על עם ישראל. כאשר הם נגאלים, הם אומרים אותו על גאולתם.
אָמַר רַב חִסְדָּא: ״הַלְלוּיָהּ״ — סוֹף פִּירְקָא. רַבָּה בַּר רַב הוּנָא אָמַר: ״הַלְלוּיָהּ״ — רֵישׁ פִּירְקָא. אָמַר רַב חִסְדָּא: חֲזֵינָא לְהוּ לְתִילֵּי דְּבֵי רַב חָנִין בַּר רַב דִּכְתִיב בְּהוּ ״הַלְלוּיָהּ״ בְּאֶמְצַע פִּירְקָא. אַלְמָא מְסַפְּקָא לֵיהּ.
הגמרא ממשיכה לדון במונח halleluya. רב חסדא אמר: ה־halleluya הנאמר בפסוק האחרון בכמה מזמורים מציין את סופו של פרק. רבה בר רב הונא אמר: Halleluya מציין את תחילתו של פרק חדש, תחילתו של המזמור הבא. רב חסדא אמר: ראיתי ספר תהילים בבית המדרש של רב חנין בר רב, שבו כתוב halleluya באמצע הפרק, כלומר, בין הפרקים, לא בתחילתו של מזמור אחד ולא בסופו של הבא. מכאן, כנראה, רב חנין בר רב היה מסופק להיכן המילה שייכת.
אָמַר רַב חָנִין בַּר רָבָא: הַכֹּל מוֹדִים בִּ״תְהִלַּת ה׳ יְדַבֶּר פִּי וִיבָרֵךְ כׇּל בָּשָׂר שֵׁם קׇדְשׁוֹ לְעוֹלָם וָעֶד (הַלְלוּיָהּ)״, ״הַלְלוּיָהּ״ דְּבָתְרֵיהּ — רֵישׁ פִּירְקָא. ״רָשָׁע יִרְאֶה וְכָעָס שִׁנָּיו יַחֲרֹק וְנָמָס תַּאֲוַת רְשָׁעִים תֹּאבֵד״, ״הַלְלוּיָהּ״ דְּבָתְרֵיהּ — רֵישׁ פִּירְקָא. וְ״שֶׁעוֹמְדִים בְּבֵית ה׳״, ״הַלְלוּיָהּ״ דְּבָתְרֵיהּ — רֵישׁ פִּירְקָא.
רב חנין בר רבא אמר: הכול מודים לגבי הפסוק: "פי ידבר תהילת ה'; ויברך כל בשר שם קדשו לעולם ועד" (תהילים קמה:כא), שה־הללויה שבא אחריו, מילת הפתיחה של המזמור הבא, מציין את תחילתו של הפרק הבא, ולא את סיומו של הקודם. וכן, לגבי הפסוק: "יראה רשע וכעס; שיניו יחרוק ונמס; תאוות רשעים תאבד" (תהילים קיב:י), ה־הללויה שבא אחריו, הוא תחילתו של הפרק הבא. וכן גם לגבי: "העומדים בבית ה'" (תהילים קלה:ב), ה־הללויה שבא אחריו, בפסוק ג, מציין את תחילתו של הפרק הבא.
קָרָאֵי מוֹסִיפִין אַף אֶת אֵלּוּ: ״מִנַּחַל בַּדֶּרֶךְ יִשְׁתֶּה עַל כֵּן יָרִים רֹאשׁ״, ״הַלְלוּיָהּ״ דְּבָתְרֵיהּ — רֵישׁ פִּירְקָא. ״רֵאשִׁית חׇכְמָה יִרְאַת ה׳ שֵׂכֶל טוֹב לְכׇל עוֹשֵׂיהֶם״, ״הַלְלוּיָהּ״ דְּבָתְרֵיהּ — רֵישׁ פִּירְקָא.
אותם חכמים שהיו בקיאים בפסוקים של התורה מוסיפים גם את אלה: "מִנַּחַל בַּדֶּרֶךְ יִשְׁתֶּה; עַל כֵּן יָרִים רֹאשׁ" (תהילים קי:ז); ההללויה שבא אחריו, המילה הראשונה של המזמור הבא, הוא תחילתו של הפרק הבא. באשר לפסוק: "רֵאשִׁית חָכְמָה יִרְאַת ה׳; שֵׂכֶל טוֹב לְכָל עֹשֵׂיהֶם; תְּהִלָּתוֹ עֹמֶדֶת לָעַד" (תהילים קיא:י), ההללויה שבא אחריו, מציין את תחילתו של הפרק הבא.
נֵימָא כְּתַנָּאֵי: עַד הֵיכָן הוּא אוֹמֵר? בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: עַד ״אֵם הַבָּנִים שְׂמֵחָה״, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: עַד ״חַלָּמִישׁ לְמַעְיְנוֹ מָיִם״. וְתַנְיָא אִידַּךְ, עַד הֵיכָן הוּא אוֹמֵר? בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: עַד ״בְּצֵאת יִשְׂרָאֵל מִמִּצְרָיִם״. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: עַד ״לֹא לָנוּ ה׳ לֹא לָנוּ״.
הגמרא מציעה: הבה נאמר שזה מקביל למחלוקת בין התנאים, כפי שלמדנו במשנה: עד היכן אומר אדם הלל? בית שמאי אומרים: עד "אם הבנים שמחה, הללויה" (תהילים קיג:ט). ובית הלל אומרים: עד "ההופכי הצור אגם מים" (תהילים קיד:ח). ונשנה במקור אחר, ברייתא: עד היכן אומר אדם הלל? בית שמאי אומרים: עד "בצאת ישראל ממצרים" (תהילים קיד:א), תחילת הקטע הראשון שלאחר "אם הבנים שמחה, הללויה." ובית הלל אומרים: עד "לא לנו, ה׳, לא לנו" (תהילים קטו:א), הבא לאחר "ההופכי הצור אגם מים."

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria