Drashot AI Logo
אַף כָּאן בִּפְרוּסָה. דָּבָר אַחֵר: מָה דַּרְכּוֹ שֶׁל עָנִי הוּא מַסִּיק וְאִשְׁתּוֹ אוֹפָה, אַף כָּאן נָמֵי — הוּא מַסִּיק וְאִשְׁתּוֹ אוֹפָה.
כך גם כאן עליו להשתמש בחתיכה של מצה. לחלופין: כשם שדרכו של עני היא שהוא מחמם את התנור ואשתו אופה במהירות, לפני שכמות העצים הקטנה שיש להם תיגמר, כך גם כאן; בעת אפיית מצה, הוא מחמם את התנור ואשתו אופה במהירות כדי שהבצק לא יחמיץ. לכן מצה נקראת לחם עוני.
אַף עַל פִּי שֶׁאֵין חֲרוֹסֶת מִצְוָה. וְאִי לָא מִצְוָה, מִשּׁוּם מַאי מַיְיתֵי לַהּ? אָמַר רַבִּי אַמֵּי: מִשּׁוּם קָפָא. אָמַר רַב אַסִּי: קָפָא דְחַסָּא — חָמָא. קָפָא דְּחָמָא — כַּרָּתֵי. [קָפָא דְכַרָּתֵי — חַמִּימֵי.] קָפָא דְּכוּלְּהוּ — חַמִּימֵי. אַדְּהָכִי וְהָכִי, נֵימָא הָכִי: ״קָפָא קָפָא, דְּכִירְנָא לָךְ וּלְשַׁב בְּנָתָיךְ וּלְתַמְנֵי כַּלָּתָךְ״.
המשנה קובעת שמביאים את החרוסת לפני עורך הסדר, אף על פי שאכילת חרוסת אינה מצווה. הגמרא שואלת: ואם היא אינה מצווה, לשם מה מביאים אותה לסדר? רבי אמי אמר: מביאים אותה משום הארס שבמרור, שהחרוסת מנטרלת. בעניין זה, רב אסי אמר: התרופה למי שאכל את הארס שבחסה היא לאכול צנון. התרופה לארס שבצנון היא כרישה. התרופה לארס שבכרישה היא מים חמים. תרופה לארס שבכל הירקות היא מים חמים. הגמרא מעירה: בינתיים, בעודו ממתין שמישהו יביא לו את התרופה, יאמר את הלחש הבא: ארס, ארס, אני זוכר אותך, ואת שבע בנותיך, ואת שמונה כלותיך.
רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי צָדוֹק אוֹמֵר מִצְוָה וְכוּ׳. מַאי מִצְוָה? רַבִּי לֵוִי אוֹמֵר: זֵכֶר לַתַּפּוּחַ. וְרַבִּי יוֹחָנָן אוֹמֵר: זֵכֶר לַטִּיט. אָמַר אַבָּיֵי: הִלְכָּךְ צְרִיךְ לְקַהוֹיֵיהּ וּצְרִיךְ לְסַמּוֹכֵיהּ. לְקַהוֹיֵיהּ — זֵכֶר לַתַּפּוּחַ, וּצְרִיךְ לְסַמּוֹכֵיהּ — זֵכֶר לַטִּיט.
המשנה קובעת: רבי אלעזר, בנו של רבי צדוק, אומר שאכילת חרוסת היא מצווה. הגמרא שואלת: מה טיבה של מצווה זו? הגמרא משיבה: רבי לוי אומר: היא זכר לתפוח, שכן תפוח הוא אחד המרכיבים של חרוסת. הפסוק אומר: "מי זאת עולה מן המדבר מתרפקת על דודה? תחת התפוח עוררתיך" (שיר השירים ח:ה), וזהו רמז לעם היהודי היוצא ממצרים. ורבי יוחנן אומר: החרוסת היא זכר לטיט שבו השתמשו היהודים בעבודת הפרך שלהם במצרים. אמר אביי: לפיכך, כדי לקיים את שתי הדעות, צריך להכינה חמוצה וצריך להכינה סמיכה. צריך להכינה חמוצה זכר לתפוח, וצריך להכינה סמיכה זכר לטיט.
תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן: תַּבְלִין זֵכֶר לַתֶּבֶן, חֲרוֹסֶת זֵכֶר לַטִּיט. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי צָדוֹק, כָּךְ הָיוּ אוֹמְרִים תַּגָּרֵי חָרָךְ שֶׁבִּירוּשָׁלַיִם: בּוֹאוּ וּטְלוּ לָכֶם תַּבְלִין לְמִצְוָה.
נלמד בברייתא בהתאם ל דעתו של רבי יוחנן: התבלינים המשמשים בחרוסת הם זכר לתבן שאבותינו השתמשו בו לבנייה במצרים, והחרוסת עצמה היא זכר לטיט. רבי אלעזר בן רבי צדוק אמר: כאשר מכרו חרוסת, בעלי החנויות הקטנות בירושלים היו אומרים כך: בואו וקחו לכם תבלינים עבור המצווה.
מַתְנִי׳ מָזְגוּ לוֹ כּוֹס שֵׁנִי וְכָאן הַבֵּן שׁוֹאֵל אָבִיו. וְאִם אֵין דַּעַת בַּבֵּן אָבִיו מְלַמְּדוֹ.
משנה: השמשים מזגו את הכוס השנייה לעורך הסדר, וכאן הבן שואל את אביו את השאלות על ההבדלים בין ליל הפסח ללילה רגיל. ואם אין לבן די תבונה לשאול שאלות מעצמו, אביו מלמד אותו את השאלות.
מָה נִשְׁתַּנָּה הַלַּיְלָה הַזֶּה מִכׇּל הַלֵּילוֹת. שֶׁבְּכָל הַלֵּילוֹת אָנוּ אוֹכְלִין חָמֵץ וּמַצָּה, הַלַּיְלָה הַזֶּה — כּוּלּוֹ מַצָּה. שֶׁבְּכָל הַלֵּילוֹת אָנוּ אוֹכְלִין שְׁאָר יְרָקוֹת, הַלַּיְלָה הַזֶּה — מָרוֹר. שֶׁבְּכָל הַלֵּילוֹת אָנוּ אוֹכְלִין בָּשָׂר צָלִי שָׁלוּק וּמְבוּשָּׁל, הַלַּיְלָה הַזֶּה — כּוּלּוֹ צָלִי. שֶׁבְּכָל הַלֵּילוֹת אָנוּ מַטְבִּילִין פַּעַם אֶחָת, הַלַּיְלָה הַזֶּה — שְׁתֵּי פְעָמִים.
המשנה מונה את השאלות: מה נשתנה הלילה הזה מכל הלילות? שבכל הלילות אנו אוכלים חמץ ומצה לפי ההעדפה; הלילה הזה כולו לחמנו הוא מצה. שבכל הלילות אנו אוכלים שאר ירקות; הלילה הזה אנו אוכלים מרור. המשנה ממשיכה ברשימת השאלות. בזמן שבית המקדש היה קיים היו שואלים: שבכל הלילות אנו אוכלים בין צלי, שלוק, או מבושל, אבל הלילה הזה כולו הבשר הוא בשר צלי של קרבן הפסח. השאלה האחרונה נשאלה גם לאחר חורבן בית המקדש: שבכל הלילות אנו מטבילין את הירקות בנוזל במהלך הסעודה רק פעם אחת; ואילו הלילה הזה אנו מטבילין פעמיים.
וּלְפִי דַּעְתּוֹ שֶׁל בֵּן אָבִיו מְלַמְּדוֹ. מַתְחִיל בִּגְנוּת וּמְסַיֵּים בְּשֶׁבַח. וְדוֹרֵשׁ מֵ״אֲרַמִּי אוֹבֵד אָבִי״, עַד שֶׁיִּגְמוֹר כׇּל הַפָּרָשָׁה כּוּלָּהּ.
ולפי הבנתו ויכולתו של הבן, אביו מלמדו על יציאת מצרים. כאשר מלמדים את בנו על יציאת מצרים, הוא מתחיל בגנאי של העם היהודי ומסיים בשבחם. ודורש מן הפסוק: "ארמי אובד אבי" (דברים כו:ה), ההצהרה שאדם אומר בהביאו את ביכוריו לבית המקדש, עד שהוא מסיים לבאר את כל הפרשה.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: חָכָם בְּנוֹ — שׁוֹאֲלוֹ. וְאִם אֵינוֹ חָכָם — אִשְׁתּוֹ שׁוֹאַלְתּוֹ, וְאִם לָאו — הוּא שׁוֹאֵל לְעַצְמוֹ, וַאֲפִילּוּ שְׁנֵי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים שֶׁיּוֹדְעִין בְּהִלְכוֹת הַפֶּסַח — שׁוֹאֲלִין זֶה לָזֶה.
גמרא:חכמים לימדו: אם בנו חכם ויודע כיצד לשאול, בנו שואל אותו. ואם אינו חכם, אשתו שואלת אותו. ואם אפילו אשתו אינה מסוגלת לשאול או אם אין לו אישה, הוא שואל את עצמו. ואפילו אם שני תלמידי חכמים היודעים את ההלכות של פסח יושבים יחד ואין שם אדם אחר שיציג את השאלות, הם שואלים זה את זה.
מָה נִשְׁתַּנָּה הַלַּיְלָה הַזֶּה מִכׇּל הַלֵּילוֹת, שֶׁבְּכָל הַלֵּילוֹת אָנוּ מַטְבִּילִין פַּעַם אֶחָת, הַלַּיְלָה הַזֶּה — שְׁתֵּי פְעָמִים. מַתְקֵיף לַהּ רָבָא: אַטּוּ כׇּל יוֹמָא לָא סַגִּיא דְּלָא מְטַבְּלָא חֲדָא זִימְנָא? אֶלָּא אָמַר רָבָא, הָכִי קָתָנֵי: שֶׁבְּכָל הַלֵּילוֹת אֵין אָנוּ חַיָּיבִין לְטַבֵּל אֲפִילּוּ פַּעַם אֶחָת, הַלַּיְלָה הַזֶּה — שְׁתֵּי פְעָמִים.
המשנה קובעת שאחת מן השאלות היא: מה נשתנה הלילה הזה מכל הלילות? שבכל הלילות אנו מטבילין פעם אחת; אולם, בלילה הזה אנו מטבילין פעמיים. רבא מתנגד בחריפות לניסוח הזה של המשנה: וכי נאמר שבכל יום אחר אין אפשרות אחרת אלא להטביל פעם אחת? האם יש חובה להטביל בכלל בימים אחרים, כפי שמשתמע מלשון המשנה? אלא, אמר רבא שכך זוהי כוונת המשנה ללמד: שבכל שאר הלילות אין אנו חייבים להטביל אפילו פעם אחת; אולם, בלילה הזה אנו חייבים להטביל פעמיים.
מַתְקֵיף לַהּ רַב סָפְרָא: חִיּוּבָא לְדַרְדְּקֵי?! אֶלָּא אָמַר רַב סָפְרָא, הָכִי קָתָנֵי: אֵין אָנוּ מַטְבִּילִין אֲפִילּוּ פַּעַם אֶחָת, הַלַּיְלָה הַזֶּה — שְׁתֵּי פְעָמִים.
רב ספרא מתנגד בחריפות להסבר זה: האם זה חובה על הילדים? כפי שהוזכר קודם לכן, הסיבה שטובלים פעמיים היא כדי לעודד את הילדים לשאול שאלות. כיצד אפשר לקרוא לזה חובה? אלא, רב ספרא אמר שכך זה מה שהמשנה מלמדת: איננו רגילים לטבול אפילו פעם אחת; אולם, בלילה הזה אנו טובלים פעמיים. ניסוח זה עדיף, שכן הוא מצביע על קיומו של מעשה רשות.
מַתְחִיל בִּגְנוּת וּמְסַיֵּים בְּשֶׁבַח. מַאי בִּגְנוּת? רַב אָמַר: ״מִתְּחִלָּה עוֹבְדֵי עֲבוֹדָה זָרָה הָיוּ אֲבוֹתֵינוּ״. [וּשְׁמוּאֵל] אָמַר: ״עֲבָדִים הָיִינוּ״.
כך נלמד במשנה שהאב פותח את תשובתו בגנאי ומסיים בשבח. הגמרא שואלת: מה פירוש המונח: בגנאי? רב אמר שיש להתחיל באמירה: בתחילה היו אבותינו עובדי עבודה זרה, לפני שמסיימים בדברי שבח. ושמואל אמר: הגנאי שבו יש לפתוח את תשובתו הוא: עבדים היינו.
אֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן לְדָרוּ עַבְדֵּיהּ: עַבְדָּא דְּמַפֵּיק לֵיהּ מָרֵיהּ לְחֵירוּת, וְיָהֵיב לֵיהּ כַּסְפָּא וְדַהֲבָא, מַאי בָּעֵי לְמֵימַר לֵיהּ? אֲמַר לֵיהּ: בָּעֵי לְאוֹדוֹיֵי וּלְשַׁבּוֹחֵי, אֲמַר לֵיהּ: פְּטַרְתַּן מִלּוֹמַר ״מָה נִשְׁתַּנָּה״. פָּתַח וְאָמַר ״עֲבָדִים הָיִינוּ״.
רב נחמן אמר לעבדו, דארו: לגבי עבד שמשתחרר על ידי אדונו, שנותן לו זהב וכסף, מה צריך העבד לומר לו? דארו אמר לו: עליו להודות ולשבח את אדונו. אמר לו: אם כך, פטרת אותנו מאמירת השאלות של: מה נשתנה הלילה הזה, שכן אמרת את עיקרו של ליל הסדר. רב נחמן מיד התחיל לומר: עבדים היינו.
מַתְנִי׳ רַבָּן גַּמְלִיאֵל הָיָה אוֹמֵר: כֹּל שֶׁלֹּא אָמַר
משנה:רבן גמליאל היה אומר: כל מי שלא אמר

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria