Drashot AI Logo
צְרִיךְ לְשַׁקּוֹעֵיהּ בַּחֲרוֹסֶת, מִשּׁוּם קָפָא. דְּאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ לָא צְרִיךְ לְשַׁקּוֹעֵיהּ — נְטִילַת יָדַיִם לְמָה לִי? הָא לָא נָגַע! וְדִילְמָא לְעוֹלָם אֵימָא לָךְ: לָא צְרִיךְ לְשַׁקּוֹעֵיהּ, וְקָפָא מֵרֵיחָא מָיֵית. אֶלָּא לְמָה לִי נְטִילַת יָדַיִם — דִּילְמָא מְשַׁקְּעוּ לֵיהּ.
יש לטבול אותו בחרוסת, משום המרירות והארס שבחסה. שאם יעלה על דעתך שאין צורך לטבול היטב את החסה בחרוסת, למה לי שייטול ידיים לפני אכילת מרור? הרי לא נגע בנוזל בידיו, ולכן לא טימא אותו. הגמרא דוחה טענה זו: אלא אומר לך: לפי ההלכה, אין צורך לטבול את החסה בחרוסתוהארס מת. הארס מתבטל מן הריח של החרוסת. שואלת הגמרא: אבל אם כן, למה לי נטילת ידיים לפני הטיבול? משיבה הגמרא: שמא יטבול את החסה, ולכן יש צורך ליטול את ידיו כדי למנוע העברה אפשרית של טומאה.
וְאָמַר רַב פָּפָּא: לָא נִישַׁהֵי אִינִישׁ מָרוֹר בַּחֲרוֹסֶת, דִּילְמָא אַגַּב חַלְיֵיהּ דְּתַבְלִין מְבַטֵּיל לֵיהּ לִמְרוֹרֵיהּ, וּבָעֵינַן טַעַם מָרוֹר, וְלֵיכָּא. אַדְבְּרֵיהּ רַב חִסְדָּא לְרַבָּנָא עוּקְבָא, וּדְרַשׁ: נָטַל יָדָיו בְּטִיבּוּל רִאשׁוֹן — נוֹטֵל יָדָיו בְּטִיבּוּל שְׁנֵי.
ורב פפא אמר: אדם לא ישהה מרור בתוך החרוסת זמן ממושך, שמא המתיקות של התבלינים שבחרוסת תבטל את מרירותו. והמרור טעון טעם מר, ואינו נחשב מר כאשר הוא שרוי בחרוסת. הגמרא מספרת: רב חסדא הסמיך את רבנא עוקבא לדרוש, והוא לימד: אם אדם נטל ידיו לטיבול הראשון, עליו ליטול ידיו שוב לטיבול השני.
אַמְרוּהָ רַבָּנַן קַמֵּיהּ דְּרַב פָּפָּא: הָא בְּעָלְמָא אִיתְּמַר. דְּאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ הָכָא אִיתְּמַר, לְמָה לִי נְטִילַת יָדַיִם תְּרֵי זִימְנֵי? הָא מְשָׁא לֵיהּ יְדֵיהּ חֲדָא זִימְנָא!
החכמים אמרו הלכה זו לפני רב פפא והוסיפו: הלכה זו נאמרה באופן כללי, כלומר, בנוגע למי שמטביל מאכל פעמיים בכל זמן, ולא ביחס לליל פסח. שאם יעלה על דעתך שזו נאמרה כאן, בנוגע לפסח, למה לי צריך נטילת הידיים פעמיים? אדם זה כבר נטל את ידיו פעם אחת. מאחר שהוא יודע שיטביל שוב, הוא ייזהר לשמור את ידיו במצב של טהרה פולחנית, וממילא אין צורך שייטול את ידיו פעם שנייה. אין זה כך ביחס לטיבול במשך שאר ימות השנה, כאשר בתחילה אין אדם יודע שיטביל שוב.
אֲמַר לְהוּ רַב פָּפָּא: אַדְּרַבָּה, הָכָא אִיתְּמַר. דְּאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ בְּעָלְמָא אִיתְּמַר, לְמָה לִי תְּרֵי טִיבּוּלֵי?
רב פפא אמר להם: אדרבה, הלכה זו נאמרה דווקא כאן, לגבי ליל פסח. שאם יעלה על דעתך שהיא נאמרה באופן כללי, למה לי שתי טבילות? אדם רגיל לטבול רק פעם אחת, או בתחילת סעודתו או באמצעה.
אֶלָּא מַאי, הָכָא אִיתְּמַר? נְטִילַת יָדַיִם תְּרֵי זִימְנֵי לְמָה לִי? הָא מְשָׁא לֵיהּ יְדֵיהּ חֲדָא זִימְנָא! אָמְרִי: כֵּיוָן דְּבָעֵי לְמֵימַר אַגָּדְתָּא וְהַלֵּילָא, דִּילְמָא אַסּוֹחֵי אַסְּחֵיהּ לְדַעְתֵּיהּ וּנְגַע.
הגמרא שואלת: אלא, מה תאמר; הלכה זו נאמרה דווקא כאן, לגבי ליל פסח? אם כן, למה אני צריך שתי נטילות של הידיים? הרי הוא כבר נטל את ידיו פעם אחת. הם אומרים בתשובה: מאחר שהוא צריך לומר את ההגדה וההלל בין שתי הטבילות, שמא יסיח את דעתו וידיו ייגעו בדבר טמא.
אָמַר רָבָא: בָּלַע מַצָּה — יָצָא, בָּלַע מָרוֹר — לֹא יָצָא. בָּלַע מַצָּה וּמָרוֹר, יְדֵי מַצָּה — יָצָא, יְדֵי מָרוֹר — לֹא יָצָא. כְּרָכָן בְּסִיב וּבְלָעָן — אַף יְדֵי מַצָּה נָמֵי לֹא יָצָא.
רבא אמר: אם אדם בלע מצה בלי ללעוס אותה, יצא ידי חובתו לאכול מצה, שכן אכל אותה. אולם אם אדם בלע מרורים בלי ללעוס אותם, לא יצא ידי חובתו, שכן לא טעם את מרירותם. ועוד, אם אדם בלע מצה ומרורים יחד, יצא ידי חובת אכילת מצה, אך לא יצא ידי חובת אכילת מרורים. אם אדם כרך מצה ומרורים בתוך רשת דקה של דקל, השזירה הדקה של קנוקנות הצומחת סביב עץ דקל, ובלע אותם, לא יצא ידי חובתו אפילו של אכילת מצה. כאשר מצה ומרורים נאכלים בדרך זו, המצה אינה נוגעת בפיו של האדם. אין זה נחשב אכילה.
אָמַר רַב שִׁימִי בַּר אָשֵׁי: מַצָּה לִפְנֵי כׇּל אֶחָד וְאֶחָד, מָרוֹר לִפְנֵי כׇּל אֶחָד וְאֶחָד, וַחֲרוֹסֶת לִפְנֵי כׇּל אֶחָד וְאֶחָד. וְאֵין עוֹקְרִין אֶת הַשֻּׁלְחָן אֶלָּא לִפְנֵי מִי שֶׁאוֹמֵר הַגָּדָה.
רב שימי בר אשי אמר: מצה צריכה להיות מונחת לפני כל אחד ואחד מן המשתתפים בסדר. כל משתתף בסדר היה מסב על ספה ליד שולחן אישי משלו. וכן, מרור צריך להיות מונח לפני כל אחד ואחד מן המשתתפים, וחרוסת צריכה להיות מונחת לפני כל אחד ואחד מן המשתתפים. ובמהלך הסדר, לפני הסעודה, יש להסיר את השולחן רק מלפני מי שאומר את ההגדה. שאר השולחנות, המקבילים לקערות הסדר הנהוגות בימינו, נשארים במקומם.
רַב הוּנָא אוֹמֵר: כּוּלְּהוּ נָמֵי לִפְנֵי מִי שֶׁאוֹמֵר הַגָּדָה. וְהִלְכְתָא כְּרַב הוּנָא.
רב הונא אומר: את כל המאכלים האמורים לעיל, כלומר, מצה, מרור וחרוסת, יש גם להניח רק לפני מי שמספר את ההגדה. כאשר מגיע הזמן לאכול דברים אלה, כל שאר המשתתפים מקבלים ממנו מנה. הגמרא מעירה: וההלכה היא בהתאם לדעתו של רב הונא.
לָמָּה עוֹקְרִין אֶת הַשּׁוּלְחָן? אָמְרִי דְּבֵי רַבִּי יַנַּאי: כְּדֵי שֶׁיַּכִּירוּ תִּינוֹקוֹת וְיִשְׁאֲלוּ. אַבָּיֵי הֲוָה יָתֵיב קַמֵּיהּ דְּרַבָּה, חֲזָא דְּקָא מַדְלִי תַּכָּא מִקַּמֵּיהּ, אֲמַר לְהוּ: עֲדַיִין לָא קָא אָכְלִינַן, אָתוּ קָא מְעַקְּרִי תַּכָּא מִיקַּמַּן?! אֲמַר לֵיהּ רַבָּה: פְּטַרְתַּן מִלּוֹמַר ״מָה נִּשְׁתַּנָּה״.
הגמרא שואלת: מדוע מסירים את השולחן? בבית מדרשו של רבי ינאי אומרים: כדי שהתינוקות ישימו לב שיש כאן דבר מה יוצא דופן וישאלו: מה נשתנה הלילה הזה מכל הלילות? הגמרא מספרת: אביי היה יושב לפני רבה כשהיה עדיין ילד. הוא ראה שמסירים את השולחן מלפניו, ואמר לאלה שהסירו אותו: עדיין לא אכלנו, ואתם כבר נוטלים מאיתנו את השולחן? אמר לו רבה: פטרת אותנו מלומר את שאלות: מה נשתנה הלילה הזה [ma nishtana], שכן כבר שאלת מה מיוחד בליל הסדר.
אָמַר שְׁמוּאֵל: ״לֶחֶם עוֹנִי״ כְּתִיב — לֶחֶם שֶׁעוֹנִין עָלָיו דְּבָרִים. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: ״לֶחֶם עוֹנִי״ — לֶחֶם שֶׁעוֹנִין עָלָיו דְּבָרִים הַרְבֵּה. דָּבָר אַחֵר: ״לֶחֶם עוֹנִי״ — ״עֹנִי״ כְּתִיב, מָה עָנִי שֶׁדַּרְכּוֹ בִּפְרוּסָה,
שמואל אמר שהביטוי: "לחם עוני [leḥem oni]" (דברים טז:ג) פירושו לחם שעליו עונים [onim] דברים, כלומר, אומרים את ההגדה על מצה. כך גם לימדו בברייתא: Leḥem oni הוא לחם שעליו עונים דברים רבים. לחלופין, בפסוק, "leḥem oni" למעשה נכתב בלי וי"ו, שמשמעותו אדם עני. כשם שזו דרכו של עני לאכול חתיכה של לחם, מחוסר כיכר שלמה,

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria